【如何念佛得无间断】一信之后，更不再疑，即是不间断也。

是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胎胞故。九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不可思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小。若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。（西方合论）

發一點點感情雞湯。
1不能帶來任何奮鬥勇氣和進步的關係不值得獲得。
2應是喜歡說服自己，而不是說服自己喜歡。
3不要懷疑並試圖改變大部分天生的性情，自己的或者別人的。
4不要否定自己的感情，而要否定自己的欲望。
5不要揣测对方，首先很累其次累人，理性背反于信仰，关系是一种信仰。
6学会宽容和原谅，不要怨恨。
7有智慧的人把握当下，愚蠢的人纠结过往。
8承认自己的过错和伪善是一种勇气。
9人永远追逐着快乐，而性格作为快乐的奖赏机制，决定着人的命运，要顺命而为或者逆天改命，前者愚人偶中，后者唯圣者能之。
10活在别人的价值观是可悲的，自以为活在自己价值观里则更可悲。
11贪财好色求名求位，人俗不出四种，百般一致。善于分别自己和别人不自觉的伪装，节欲亲诚。
12忙于澄清和喊口号或唱喜歌的人，不是被怀疑就是做不到。
13要及时表达自己的感受，让人了解性格才是仁慈，而不是隐藏和讨好。
14放弃的人永远放弃，执着的人事事执着。
15君子不友不如己者，住在恶处，亲近佞人，不是愚蠢就是本来坏。
16接人靠信，成事靠疑。疑则失信，故君子恶贾。信则难疑，故小人难诚。唯仁能兼智勇。
17感情，与其信人，吾信己也。理性，与其信己，吾从人焉。
18想起来再说。。。

三、边地疑城往生

中辈疑城生者

　　其人奉行施与如是者，若其然后中复悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有无量清净佛国，不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续结其善愿为本，续得往生。其人寿命病欲终时，无量清净佛则自化作形像，令其人目自见之。口不能复言，便心中欢喜踊跃，意念言：我悔不知益斋作善，今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者，过差少，无所复及。其人寿命终尽，则生无量清净佛国，不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城，心中便大欢喜，道止其城中，则于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大。其人于城中五百岁乃得出，往至无量清净佛所。是为第二中辈。
　　——《佛说无量清净平等觉经》

注释：
　　①奉行施与如是：指经中所言中辈往生者所须具备的善德，即“当持经戒，无得亏失，益作分檀布施，常信受佛语深，当作至诚忠信，饭食沙门，而作佛寺起塔，烧香散华然灯，悬杂缯彩等”。 　　　
　 ②狐疑：即怀疑，由狐性多疑而来。

译文：
　　其人奉行布施、供养等功德善业，若中途又生后悔，心中生起怀疑，不再相信布施、供养，作诸善业，其后世能够得享善果福报，也不相信实有阿弥陀佛极乐净土，也不相信念佛就能往生。即便这样，这个人仍继续念佛，虽然念佛，对净土法门的因果事理时而相信时而不相信，心志犹豫徘徊，对专一念佛求生净土缺乏坚固的信解依据。但尚能延续以前的善愿为根本，由于接续此前功德力，得以往生西方净土。其人世寿将尽、百病缠身之时，阿弥陀佛就亲自变化为佛的形像，令其人亲眼目睹。这时其人口不能说，但心中明了，欢喜踊跃，心中思惟：我真后悔中途退转，未能进一步奉持斋戒。但佛慈悲不舍，就能往生阿弥陀佛国。此人就在心中忏悔。因为忏悔过失，罪过得以减轻。其人世寿结束，即蒙佛力得以往生阿弥陀佛刹土，但不能直接到达阿弥陀佛处。在往生途中，见到极乐净土界边自然有七宝城池，心中便生起大欢喜。于是中途止步，在城中七宝水池莲华中化生，所受的清虚之身自然长大。其人在此城经过五百岁后，方可出来，前往阿弥陀佛所。这是第二中辈疑城往生者的情形。