上辈生文的
「 六念 」 念佛,
与第十八愿的
「 称名 」 念佛,
有何不同?
修净业三福者,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生
佛灭后六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能远观 」,
又凡夫纵欲观严净佛土,
因心多浊乱,
神识飞扬,
不能息虑凝心,
观就难成,
故释尊指方立相,
别指西方,
使我等娑婆众生能够住想西方,
并仗佛慈力,
往生净土!
凡夫虽然不能修定善观行
( 修心 ),
但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫,
欲求生净土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法
( 修身 )
为正因,
将所修的净业功德,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生。
善导大师释云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾来未闻佛法,
但自行孝养、仁、义、礼、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、声闻、菩萨等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
尽得往生。
续云 :
「 第三福者 :
名为行善。
此是发大乘心凡夫,
自能行行,
兼劝有缘,
捨恶持心,
迴生净土。」
可知这些凭自力修持福善之机,
或闻与不闻佛法,
或具持不具持,
但至紧要至心迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生净土。
为甚么修业三福的人要迴愿,
才可往生?
此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因,
而不是凭他力念佛而往生的正因,
由于因果不相应,
欲修三福求生净土者,
必须普皆迴向,
愿生彼国,
方可得生!
善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。
为甚么修三福迴愿往生的人少,
往生大业未能成就呢?
很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」,
以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多,
以致得生净土者少之又少。
迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 --
至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。
善导大师释言 :
「 迴向发愿心者 :
过去及以今生,
身口意业,
所修世出世善根;
及随喜他一切凡圣,
身口意业,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真实深信心中,
迴向愿生彼国,
故名迴向发愿心也。」
由此可见,
自力修持福善之机的往生正因,
不在于其人的佛法善根,
或修持功行。
事实上,
纵使能具持五戒十善等,
凭此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道轮过,
怎能凭人天福善,
得生净佛国土呢?
欲修三福求生净土者的往生正因,
实是在于
「 一心迴愿 」,
即捨己归佛,
捨自力修持而凭佛力摄取,
所谓
「 迴所修业,
向所去处 」!
迴捨自力修持的诸行功德,
心向佛力施予的名号功德,
亦即
「 万行不凭凭念佛 」,
所谓
「 一心迴愿 」 者,
一心专念弥陀佛名,
一心愿生弥陀净土。
或问 :
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」,
虽是自力修持的净业三福等诸行之一,
但也有佛力施予的名号功德,
理应亦可往生。
就往生而言,
上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是 「 念他 」,
后三念是 「 念自 」
《 观经 》
上辈生文言 :
復有三种众生,
当得往生。
何等为三?
一者,
慈心不杀,
具诸戒行。
二者,
读诵大乘方等经典。
三者,
修行六念。
迴向发愿,
愿生彼国。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必须迴向发愿;
第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」,
是不用迴向的。
善导大师释言 :
明「 修行六念 」者 :
所谓念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。
言「 念佛 」者,
即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德;
一切诸佛亦如是。
又一心专念诸佛所证之
「 法 」;
并诸眷属菩萨
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
后三念是自。
善导大师续释 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是专念阿弥陀佛的三业功德,
同时亦念一切诸佛的三业功德。
后三念是念自,
即自我反省。
反省甚么呢?
善导大师续释 :
又念诸佛之
「 戒 」;
及念过去诸佛、
现在菩萨等,
难作能作,
难捨能捨,
内捨外捨,
内外捨。
此等菩萨,
但欲念法,
不惜身财。
行者等既念知此事,
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。
又念 「 天 」 者,
即是最后身十地之菩萨。
他人早已觉,
尽捨身命,
行道进位,
但自己还未醒,
恼障多,
福慧微
修净业三福的上辈生者,
应深切反思 :
佛已三业清净,
自己仍在持戒;
佛菩萨已捨法无量,
包括身、命、意等,
自己仍在学捨;
佛菩萨已住第一义天,
即最后身十地之菩萨所住的天,
亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土,
自己仍在求生三界诸天或净天。
对比之下,
修六念者应意识到 :
今时的佛菩萨是自己过去世的同修,
大家曾同发愿断恶,
捨命行菩萨道,
他们已因圆果熟入圣道,
所谓
「 此等难行之行已过,
三祇之劫已超,
万德之行已成,
灌顶之位已证 」,
而我呢?
善导大师续言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虚然流浪,
烦恼恶障,
转转增多,
福慧微微;
若对重昏之临明镜也。
忽思忖此事,
不胜心惊悲嘆者哉!
读到这句话真是不寒而慄,
当头棒喝!
原来以前的同修们早已尽捨身命,
行道进位,
证果取觉,
如今还来秽土,
度脱自己;
但自己还在梦中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出离三界,
遥遥无期,
不禁自惭形秽,
稀嘘不已,
羞愧难容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善业时节,
有延、
促之异,
故此其往生的品位有九品之别。
至于乘第十八愿往生者,
同一念佛,
乘佛愿力,
仗佛功德,
皆是弥陀正觉净华化生,
超越品辈等分别想而得生。
「 六念 」 念佛,
与第十八愿的
「 称名 」 念佛,
有何不同?
修净业三福者,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生
佛灭后六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能远观 」,
又凡夫纵欲观严净佛土,
因心多浊乱,
神识飞扬,
不能息虑凝心,
观就难成,
故释尊指方立相,
别指西方,
使我等娑婆众生能够住想西方,
并仗佛慈力,
往生净土!
凡夫虽然不能修定善观行
( 修心 ),
但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫,
欲求生净土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法
( 修身 )
为正因,
将所修的净业功德,
迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生。
善导大师释云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾来未闻佛法,
但自行孝养、仁、义、礼、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、声闻、菩萨等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
尽得往生。
续云 :
「 第三福者 :
名为行善。
此是发大乘心凡夫,
自能行行,
兼劝有缘,
捨恶持心,
迴生净土。」
可知这些凭自力修持福善之机,
或闻与不闻佛法,
或具持不具持,
但至紧要至心迴向发愿,
愿生彼国,
亦可得生净土。
为甚么修业三福的人要迴愿,
才可往生?
此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因,
而不是凭他力念佛而往生的正因,
由于因果不相应,
欲修三福求生净土者,
必须普皆迴向,
愿生彼国,
方可得生!
善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。
为甚么修三福迴愿往生的人少,
往生大业未能成就呢?
很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」,
以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多,
以致得生净土者少之又少。
迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 --
至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。
善导大师释言 :
「 迴向发愿心者 :
过去及以今生,
身口意业,
所修世出世善根;
及随喜他一切凡圣,
身口意业,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真实深信心中,
迴向愿生彼国,
故名迴向发愿心也。」
由此可见,
自力修持福善之机的往生正因,
不在于其人的佛法善根,
或修持功行。
事实上,
纵使能具持五戒十善等,
凭此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道轮过,
怎能凭人天福善,
得生净佛国土呢?
欲修三福求生净土者的往生正因,
实是在于
「 一心迴愿 」,
即捨己归佛,
捨自力修持而凭佛力摄取,
所谓
「 迴所修业,
向所去处 」!
迴捨自力修持的诸行功德,
心向佛力施予的名号功德,
亦即
「 万行不凭凭念佛 」,
所谓
「 一心迴愿 」 者,
一心专念弥陀佛名,
一心愿生弥陀净土。
或问 :
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」,
虽是自力修持的净业三福等诸行之一,
但也有佛力施予的名号功德,
理应亦可往生。
就往生而言,
上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是 「 念他 」,
后三念是 「 念自 」
《 观经 》
上辈生文言 :
復有三种众生,
当得往生。
何等为三?
一者,
慈心不杀,
具诸戒行。
二者,
读诵大乘方等经典。
三者,
修行六念。
迴向发愿,
愿生彼国。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必须迴向发愿;
第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」,
是不用迴向的。
善导大师释言 :
明「 修行六念 」者 :
所谓念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意义也。
言「 念佛 」者,
即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德;
一切诸佛亦如是。
又一心专念诸佛所证之
「 法 」;
并诸眷属菩萨
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
后三念是自。
善导大师续释 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是专念阿弥陀佛的三业功德,
同时亦念一切诸佛的三业功德。
后三念是念自,
即自我反省。
反省甚么呢?
善导大师续释 :
又念诸佛之
「 戒 」;
及念过去诸佛、
现在菩萨等,
难作能作,
难捨能捨,
内捨外捨,
内外捨。
此等菩萨,
但欲念法,
不惜身财。
行者等既念知此事,
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。
又念 「 天 」 者,
即是最后身十地之菩萨。
他人早已觉,
尽捨身命,
行道进位,
但自己还未醒,
恼障多,
福慧微
修净业三福的上辈生者,
应深切反思 :
佛已三业清净,
自己仍在持戒;
佛菩萨已捨法无量,
包括身、命、意等,
自己仍在学捨;
佛菩萨已住第一义天,
即最后身十地之菩萨所住的天,
亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土,
自己仍在求生三界诸天或净天。
对比之下,
修六念者应意识到 :
今时的佛菩萨是自己过去世的同修,
大家曾同发愿断恶,
捨命行菩萨道,
他们已因圆果熟入圣道,
所谓
「 此等难行之行已过,
三祇之劫已超,
万德之行已成,
灌顶之位已证 」,
而我呢?
善导大师续言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虚然流浪,
烦恼恶障,
转转增多,
福慧微微;
若对重昏之临明镜也。
忽思忖此事,
不胜心惊悲嘆者哉!
读到这句话真是不寒而慄,
当头棒喝!
原来以前的同修们早已尽捨身命,
行道进位,
证果取觉,
如今还来秽土,
度脱自己;
但自己还在梦中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出离三界,
遥遥无期,
不禁自惭形秽,
稀嘘不已,
羞愧难容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善业时节,
有延、
促之异,
故此其往生的品位有九品之别。
至于乘第十八愿往生者,
同一念佛,
乘佛愿力,
仗佛功德,
皆是弥陀正觉净华化生,
超越品辈等分别想而得生。
上輩生文的
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
妄身临镜照影。影与妄身不殊。但欲去影留形。不知身本同虚。身本与影不异。不得一有一无。若欲存一舍一。永与直理相疏。更若爱圣憎凡。生死海里沉浮。烦恼因心有故。无心烦恼何居。不劳分别取相。自然得道须臾。梦时梦中造作。觉时觉境都无。翻思觉时与梦。颠倒二见不殊。改迷取觉求利。何异贩卖商徒。动静两忘常寂。自然契合真如。若言众生异佛。迢迢与佛常疏。佛与众生不二。自然究竟无余。-《指月录》
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