#药都药市文化#【从文山药市到三七古道】云南省文山壮族苗族自治州（以下简称文山州）处于云贵高原东南部，是云南通往华南沿海地区和中国通往越南、东南亚的重要通道。几百年来文山渐次形成零散状态的药材交易集市，在文山道地药材的交易、集散中发挥了不可替代的作用。
从草医设摊到药农赶街
文山州蕴藏着丰富的药物资源，药物资源的开发利用有悠久的历史。由于文山州原住民没有留下传世的历史文本，因此目前尚未找到有关药材交易集市起源的文字记载。文山州所辖各市县，明代分别隶属临安府、广南府，清代分别隶属开化府、广南府、广西府维摩州。清乾隆二十三年（1758年），由开化府知府汤大宾主持纂修的《开化府志》是该地的第一部综合性史志著作。因此，对于明代以前的药材集市状况，只能借助一些相关文献作出大致推断。
在医药没有明确分工的古代，少数民族地区通过家传、师承途径成长起来的民间草医，同样是既采药又看病。《文山县志》认为，从古至今，草医都是看病兼售药，病家诊费药费一起交付，药材通常自采自售，赶街时则设摊看病售药。
宋仁宗皇祐年间，滇东南地区的哈尼族首领龙海基因为协助狄青部将杨文广平叛有功，得到朝廷“世领六诏山区”的奖励。此后，东部沿海和中原地区的铁制农具和铸造技术传入包括文山在内的六诏山区，在生产力提高的基础上陆续形成定期举办的集市——草皮街或草坝街。有研究者由此推测，文山一带在宋代出现集市以后，因民族草医赶街时为人看病而将药材带进了草皮街集市。当药材的经济价值被人们认识，一部分山民通过各种途径掌握了辨别、采收药材的知识之后，上山采药者和集市卖药者逐渐多了起来。
文山州所辖各市县都先后出现了多个草皮街集市，相邻村镇举办集市的街日（街子天）通常按一定的间隔日期循序排开。草医每天出现在不同的集市，成为一定地域内的“走街医”。后来的一些卖药者也每天循集市而迁移售药地点，成为以售药为主业的“走街药商”。
在草皮街集市上进行交易售卖的物品多种多样，药材交易作为其中的一个大类，后来在集市上形成相对集中的交易区域。有少数集市演变成为以药材交易为主的药市，如文山恒丰药市（原佛寿街集市的一部分）和丘北县锦屏药市都是当地药材流量最大的中草药交易市场。马关县、麻栗坡县与越南相邻，两国边民肩挑马驮各种商品出入国境，以赶街的方式相互通商。几百年来，形成了都龙等多个边民互市点。每个街日，入境的越南边民少则几百人，多则上千人。交易商品中包含品种繁多的应季中药材。药材交易成为边民互市的一大特色。来到集市上参与药材交易的摊贩，以当地药农为主体，有民族草医，还有少数长期经营药材生意的药商，苗族药农占摊贩的比例占七成以上。
南国神草“金不换”
文山州所辖一市七县都位于北半球热带与温带的交界线——北回归线上。这里特有的地形、地貌、土壤和低纬度高原气候特别适合三七的生长。三七与人参、西洋参同为五加科人参属植物，是中国的特有物种。三七喜阴而畏冷寒，喜暖而忌强光，喜湿而怕积水，在文山一带长势最好。经过几个世纪的艰苦探索和辛勤培育，文山成为享誉世界的“三七之乡”。
原生三七的分布地域比较狭窄，仅为云南与广西的交界处。这里由于交通不便，与外界交流很少，因而至今尚未发现宋代以前有关三七的文字记载。明代初年，成书于1378年的《仙传外科秘方》（杨清叟撰著）一书中介绍了“飞龙夺命丹”，其中含有三七。这是“三七”之名第一次出现在中国文献中。明代《金瓶梅》第六十二回曾说到三七药：“广南镇守带的那三七药……不拘妇女甚崩漏之疾，用酒调五分末儿，吃下去即止。”这表明，明代后期在内陆某些地区已有不少人知晓三七的止血作用。
明代《本草纲目》第一次让世人对南国神草“金不换”——三七有了全面的了解。据传，在李时珍撰著《本草纲目》期间，广南府的两位军官千里迢迢将三七送到湖北蕲春，请李时珍予以鉴别。李时珍以前没有接触过三七，为验证其外用药效，特意在自己的手臂上划出一道伤口，然后涂敷三七粉末，结果伤口很快愈合。李时珍依据所获得的资料和自己的研究，在《本草纲目》中对三七作了比较详尽的介绍。
在野生三七无法满足需求的情况下，云南文山一带的药农开始进行三七的人工栽培试验。清道光年间担任云南巡抚的吴其濬在《植物名实图考》一书中，最早对三七的人工栽培作了确切记述。随着人工种植面积的扩大，三七不仅成为草皮街集市交易的主角，“不见三七不成市”，而且成为美味佳肴的配料，进入餐馆和寻常百姓家。清代初中期以后，三七的知名度和美誉度越来越高。乾隆年间《开化府志》载：“开化三七，在市出售，畅销全国。”
滇东南的“三七古道”
三七等文山地产药材外销的最大制约因素是运输。清乾隆年间《开化府志》记载，文山三七在当时主要有三条销售渠道：一是在开化府、广南府的本地集市上销售；二是向西运往蒙自、昆明等地销售；三是向东经过广西思恩府（今百色市）中转，沿水路进入岭南，在长江以南和中原地区销售。文山向西和向东很多路段没有行车的道路，只能依靠马帮来驮运。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，一群赶马人及其骡马队按民间规约组织起来，运输民众需要的生活物资。
21世纪初，文山柳井彝族乡马边塘村进行新农村建设，拆除一栋颓败的老房子，在墙洞里发现一本已被烟气熏黑的布面账簿。其主人是出身民间中医世家的任树伯，账簿记录了他几次带领马帮运输、售卖三七的经历。
1907年，任树柏首次组建马帮，带领赶马人和13匹骡马，从文山柳井乡出发，驮运约半吨文山三七向中越边境进发。马帮一路上风餐露宿，遇山爬坡，过溪蹚水，穿过遍布荆棘、无人走过的原始密林，冒着遭遇猛兽攻击、土匪劫路的风险，经受断粮挨饿、蚊虫叮咬、疾病缠身等种种磨难，将药材运到红河畔的河口县。过口岸后，进入越南境内，马帮依然要走数百公里崎岖蜿蜒的山路。进入城市之前，任树柏将赶马人留在越南农村喂养骡马。最后，任树柏和随行的几个人将药材装上轮船，穿过琼州海峡，到达目的地香港。任树柏运到香港的文山三七大受欢迎，很快便销售一空，卖到了一个令人难以置信的好价钱。
1910年3月，滇越铁路全线通车后，任树柏和助手首先带领马帮将文山三七驮运到河口县老范寨火车站，装上火车，沿滇越铁路转运到越南海防港，然后再装上轮船，运往香港。其中有些三七经香港药材商之手，转卖到东南亚等地。任树柏等从文山出发经越南到香港，再从香港经越南返回文山，一来一回，少则三个月，多则半年左右。这条集马帮、火车、轮船于一体，以马帮为前导、起点在文山、中转站在越南、终点在香港的文山三七外贸通道，一直延续到1940年9月日军占领越南前夕。今天的文山人，将这条记录着冒险精神、励志故事的“商道”同滇西的“茶马古道”相比类，将其称为滇东南的“三七古道”。（王续琨 大连理工大学）
从草医设摊到药农赶街
文山州蕴藏着丰富的药物资源，药物资源的开发利用有悠久的历史。由于文山州原住民没有留下传世的历史文本，因此目前尚未找到有关药材交易集市起源的文字记载。文山州所辖各市县，明代分别隶属临安府、广南府，清代分别隶属开化府、广南府、广西府维摩州。清乾隆二十三年（1758年），由开化府知府汤大宾主持纂修的《开化府志》是该地的第一部综合性史志著作。因此，对于明代以前的药材集市状况，只能借助一些相关文献作出大致推断。
在医药没有明确分工的古代，少数民族地区通过家传、师承途径成长起来的民间草医，同样是既采药又看病。《文山县志》认为，从古至今，草医都是看病兼售药，病家诊费药费一起交付，药材通常自采自售，赶街时则设摊看病售药。
宋仁宗皇祐年间，滇东南地区的哈尼族首领龙海基因为协助狄青部将杨文广平叛有功，得到朝廷“世领六诏山区”的奖励。此后，东部沿海和中原地区的铁制农具和铸造技术传入包括文山在内的六诏山区，在生产力提高的基础上陆续形成定期举办的集市——草皮街或草坝街。有研究者由此推测，文山一带在宋代出现集市以后，因民族草医赶街时为人看病而将药材带进了草皮街集市。当药材的经济价值被人们认识，一部分山民通过各种途径掌握了辨别、采收药材的知识之后，上山采药者和集市卖药者逐渐多了起来。
文山州所辖各市县都先后出现了多个草皮街集市，相邻村镇举办集市的街日（街子天）通常按一定的间隔日期循序排开。草医每天出现在不同的集市，成为一定地域内的“走街医”。后来的一些卖药者也每天循集市而迁移售药地点，成为以售药为主业的“走街药商”。
在草皮街集市上进行交易售卖的物品多种多样，药材交易作为其中的一个大类，后来在集市上形成相对集中的交易区域。有少数集市演变成为以药材交易为主的药市，如文山恒丰药市（原佛寿街集市的一部分）和丘北县锦屏药市都是当地药材流量最大的中草药交易市场。马关县、麻栗坡县与越南相邻，两国边民肩挑马驮各种商品出入国境，以赶街的方式相互通商。几百年来，形成了都龙等多个边民互市点。每个街日，入境的越南边民少则几百人，多则上千人。交易商品中包含品种繁多的应季中药材。药材交易成为边民互市的一大特色。来到集市上参与药材交易的摊贩，以当地药农为主体，有民族草医，还有少数长期经营药材生意的药商，苗族药农占摊贩的比例占七成以上。
南国神草“金不换”
文山州所辖一市七县都位于北半球热带与温带的交界线——北回归线上。这里特有的地形、地貌、土壤和低纬度高原气候特别适合三七的生长。三七与人参、西洋参同为五加科人参属植物，是中国的特有物种。三七喜阴而畏冷寒，喜暖而忌强光，喜湿而怕积水，在文山一带长势最好。经过几个世纪的艰苦探索和辛勤培育，文山成为享誉世界的“三七之乡”。
原生三七的分布地域比较狭窄，仅为云南与广西的交界处。这里由于交通不便，与外界交流很少，因而至今尚未发现宋代以前有关三七的文字记载。明代初年，成书于1378年的《仙传外科秘方》（杨清叟撰著）一书中介绍了“飞龙夺命丹”，其中含有三七。这是“三七”之名第一次出现在中国文献中。明代《金瓶梅》第六十二回曾说到三七药：“广南镇守带的那三七药……不拘妇女甚崩漏之疾，用酒调五分末儿，吃下去即止。”这表明，明代后期在内陆某些地区已有不少人知晓三七的止血作用。
明代《本草纲目》第一次让世人对南国神草“金不换”——三七有了全面的了解。据传，在李时珍撰著《本草纲目》期间，广南府的两位军官千里迢迢将三七送到湖北蕲春，请李时珍予以鉴别。李时珍以前没有接触过三七，为验证其外用药效，特意在自己的手臂上划出一道伤口，然后涂敷三七粉末，结果伤口很快愈合。李时珍依据所获得的资料和自己的研究，在《本草纲目》中对三七作了比较详尽的介绍。
在野生三七无法满足需求的情况下，云南文山一带的药农开始进行三七的人工栽培试验。清道光年间担任云南巡抚的吴其濬在《植物名实图考》一书中，最早对三七的人工栽培作了确切记述。随着人工种植面积的扩大，三七不仅成为草皮街集市交易的主角，“不见三七不成市”，而且成为美味佳肴的配料，进入餐馆和寻常百姓家。清代初中期以后，三七的知名度和美誉度越来越高。乾隆年间《开化府志》载：“开化三七，在市出售，畅销全国。”
滇东南的“三七古道”
三七等文山地产药材外销的最大制约因素是运输。清乾隆年间《开化府志》记载，文山三七在当时主要有三条销售渠道：一是在开化府、广南府的本地集市上销售；二是向西运往蒙自、昆明等地销售；三是向东经过广西思恩府（今百色市）中转，沿水路进入岭南，在长江以南和中原地区销售。文山向西和向东很多路段没有行车的道路，只能依靠马帮来驮运。马帮是大西南地区特有的一种交通运输方式，一群赶马人及其骡马队按民间规约组织起来，运输民众需要的生活物资。
21世纪初，文山柳井彝族乡马边塘村进行新农村建设，拆除一栋颓败的老房子，在墙洞里发现一本已被烟气熏黑的布面账簿。其主人是出身民间中医世家的任树伯，账簿记录了他几次带领马帮运输、售卖三七的经历。
1907年，任树柏首次组建马帮，带领赶马人和13匹骡马，从文山柳井乡出发，驮运约半吨文山三七向中越边境进发。马帮一路上风餐露宿，遇山爬坡，过溪蹚水，穿过遍布荆棘、无人走过的原始密林，冒着遭遇猛兽攻击、土匪劫路的风险，经受断粮挨饿、蚊虫叮咬、疾病缠身等种种磨难，将药材运到红河畔的河口县。过口岸后，进入越南境内，马帮依然要走数百公里崎岖蜿蜒的山路。进入城市之前，任树柏将赶马人留在越南农村喂养骡马。最后，任树柏和随行的几个人将药材装上轮船，穿过琼州海峡，到达目的地香港。任树柏运到香港的文山三七大受欢迎，很快便销售一空，卖到了一个令人难以置信的好价钱。
1910年3月，滇越铁路全线通车后，任树柏和助手首先带领马帮将文山三七驮运到河口县老范寨火车站，装上火车，沿滇越铁路转运到越南海防港，然后再装上轮船，运往香港。其中有些三七经香港药材商之手，转卖到东南亚等地。任树柏等从文山出发经越南到香港，再从香港经越南返回文山，一来一回，少则三个月，多则半年左右。这条集马帮、火车、轮船于一体，以马帮为前导、起点在文山、中转站在越南、终点在香港的文山三七外贸通道，一直延续到1940年9月日军占领越南前夕。今天的文山人，将这条记录着冒险精神、励志故事的“商道”同滇西的“茶马古道”相比类，将其称为滇东南的“三七古道”。（王续琨 大连理工大学）
9月9日，英国女王伊丽莎白二世走完其传奇一生，享年96岁。这位在英国历史上在位时间最长的君主，自23岁加冕为女王之后，其影响力无远弗届；在她离世噩耗传出后，多国元首政要发唁电致哀感到悲伤。此外，像C罗、贝克汉姆等体育巨星以及娱乐圈明星也发文追悼。
值得一提的是，在众星缅怀英女王之中，有两位香港的艺人言论颇受争议。一位是出生于苏州的刘嘉玲，一位是祖籍顺德的罗家英；前者在其社交平台账号晒出一张女王年轻时的靓照追忆，并感慨Po文称“她的离去，是我们这个时代无法替代的损失”，向伊丽莎白女皇致敬。
相较于刘嘉玲的“歌功颂德”文案，罗家英的行径更显得情感炽热一些，但也遭遇了大批的负评。据港媒报道称，昨日（13）一早，75岁“达文西”罗家英手捧鲜花乘专车来到位于金钟的英国驻香港总领事馆门口吊唁，他还拿出手机用前置摄像头拍下前来哀悼女王的市民队伍。
大约上午十点左右，自发前来悼念的人群持续聚集，队伍一度排到香港公园和茶具文物馆的门口，群情高涨。从曝光的现场照来看，领事馆门口堆满了黄白色手捧花及英女王照片、亲手绘画的画作等，以自己的方式来寄托女王去世的哀思；目睹此景，罗家英一度眼角泛泪。
献花致哀结束后，罗家英不舍乘车离开，并在其社交网写道：“她登基，我才七岁，这七十年来，英女王是我的长辈，看着我成长到老矣”。自称“女王看着自己长大的”罗家英，表示“香港在她的庇荫下，（成为）人间福地”，借此他执鲜花一束、谨致敬意，万世流芳，大象无形！
在中国传统里，虽说“死者为大”，但罗家英对于英国女王的“感恩戴德”太过于勉强，甚至有点一厢情愿的味道。众所周知，中国香港曾遭到英国上百年（155年）的殖民统治，作为原住民的罗家英对昔日宗主国却此番大献殷勤？给人一种“哭错坟头”的既视感，让人观感不佳！
另外，罗家英口中“香港在英女王的庇佑下成为福地”也深深刺痛国人的心，不仅V博而且外网评论区都一面倒地痛批他“认贼作母”，作为公众人物应该慎言慎行。稍晚时分，香港导演高志森亦是对罗家英此言论不满，愤怒称“没有香港人奋斗、努力自强，香港不可能是福地”！
据资料显示，本月（9月）22日即将迎来76岁生日的罗家英，本名叫罗行堂，祖籍广东省佛山市顺德区。三岁那年，他跟着父亲罗家权（罗仕干）移居香港生活，后拜师粉菊花、刘洵等京剧大师成为粤剧表演名伶。为了嘉奖其成就，2018年7月1日罗家英被授予铜紫荆星章。
值得一提的是，在众星缅怀英女王之中，有两位香港的艺人言论颇受争议。一位是出生于苏州的刘嘉玲，一位是祖籍顺德的罗家英；前者在其社交平台账号晒出一张女王年轻时的靓照追忆，并感慨Po文称“她的离去，是我们这个时代无法替代的损失”，向伊丽莎白女皇致敬。
相较于刘嘉玲的“歌功颂德”文案，罗家英的行径更显得情感炽热一些，但也遭遇了大批的负评。据港媒报道称，昨日（13）一早，75岁“达文西”罗家英手捧鲜花乘专车来到位于金钟的英国驻香港总领事馆门口吊唁，他还拿出手机用前置摄像头拍下前来哀悼女王的市民队伍。
大约上午十点左右，自发前来悼念的人群持续聚集，队伍一度排到香港公园和茶具文物馆的门口，群情高涨。从曝光的现场照来看，领事馆门口堆满了黄白色手捧花及英女王照片、亲手绘画的画作等，以自己的方式来寄托女王去世的哀思；目睹此景，罗家英一度眼角泛泪。
献花致哀结束后，罗家英不舍乘车离开，并在其社交网写道：“她登基，我才七岁，这七十年来，英女王是我的长辈，看着我成长到老矣”。自称“女王看着自己长大的”罗家英，表示“香港在她的庇荫下，（成为）人间福地”，借此他执鲜花一束、谨致敬意，万世流芳，大象无形！
在中国传统里，虽说“死者为大”，但罗家英对于英国女王的“感恩戴德”太过于勉强，甚至有点一厢情愿的味道。众所周知，中国香港曾遭到英国上百年（155年）的殖民统治，作为原住民的罗家英对昔日宗主国却此番大献殷勤？给人一种“哭错坟头”的既视感，让人观感不佳！
另外，罗家英口中“香港在英女王的庇佑下成为福地”也深深刺痛国人的心，不仅V博而且外网评论区都一面倒地痛批他“认贼作母”，作为公众人物应该慎言慎行。稍晚时分，香港导演高志森亦是对罗家英此言论不满，愤怒称“没有香港人奋斗、努力自强，香港不可能是福地”！
据资料显示，本月（9月）22日即将迎来76岁生日的罗家英，本名叫罗行堂，祖籍广东省佛山市顺德区。三岁那年，他跟着父亲罗家权（罗仕干）移居香港生活，后拜师粉菊花、刘洵等京剧大师成为粤剧表演名伶。为了嘉奖其成就，2018年7月1日罗家英被授予铜紫荆星章。
【美國原住民講述寄宿學校黑歷史：兒童曾遭毆打、性侵、精神虐待……】
美國廣播公司9日報導稱，曾在美國政府印第安人寄宿學校上學的部落長老9日在奧克拉荷馬州作證，講述了美國政府試圖利用寄宿學校“同化”原住民兒童，對其實施毆打、性侵犯、強迫理髮和起綽號等一系列身體和精神虐待行為。
美國河濱印第安人學校正舉辦一系列講述寄宿學校歷史的活動，時間為期一年，旨在瞭解原住民所遭受的痛苦經歷。俄克拉何馬是全美巡迴活動的第一站。美國內政部長哈蘭德出席9日活動時說：“印第安人寄宿學校的情況觸動了我認識的每一個原住民，有些是倖存者，有些是後人，但我們的心中都有創傷。”哈蘭德是美國歷史上第一位印第安人內政部長。
一位名叫內科尼的原住民回憶說，20世紀40年代末和50年代初，他在里河濱印第安人學校上學時，如果他哭或說母語基奧瓦語，就會遭到毆打。“每次我想說基奧瓦語，他們就把堿液放到我嘴裡。那是12年地獄般的生活。”
美國內政部5月曾發佈關於土著兒童寄宿學校政策的首份審查報告，確認500多名印第安人、阿拉斯加和夏威夷土著兒童死于19所這類進行“同化”教育的寄宿學校。1819年至1969年，全美有408所由聯邦政府資助或者直接創辦的土著兒童寄宿學校，分佈於30多個州。其中，俄克拉荷馬州有76所，亞利桑那州有47所，新墨西哥州有43所。#武汉大学一例霍乱病例情况# #美国的发迹史是原住民的血泪史# #香港國際航運中心地位全球第四#
美國廣播公司9日報導稱，曾在美國政府印第安人寄宿學校上學的部落長老9日在奧克拉荷馬州作證，講述了美國政府試圖利用寄宿學校“同化”原住民兒童，對其實施毆打、性侵犯、強迫理髮和起綽號等一系列身體和精神虐待行為。
美國河濱印第安人學校正舉辦一系列講述寄宿學校歷史的活動，時間為期一年，旨在瞭解原住民所遭受的痛苦經歷。俄克拉何馬是全美巡迴活動的第一站。美國內政部長哈蘭德出席9日活動時說：“印第安人寄宿學校的情況觸動了我認識的每一個原住民，有些是倖存者，有些是後人，但我們的心中都有創傷。”哈蘭德是美國歷史上第一位印第安人內政部長。
一位名叫內科尼的原住民回憶說，20世紀40年代末和50年代初，他在里河濱印第安人學校上學時，如果他哭或說母語基奧瓦語，就會遭到毆打。“每次我想說基奧瓦語，他們就把堿液放到我嘴裡。那是12年地獄般的生活。”
美國內政部5月曾發佈關於土著兒童寄宿學校政策的首份審查報告，確認500多名印第安人、阿拉斯加和夏威夷土著兒童死于19所這類進行“同化”教育的寄宿學校。1819年至1969年，全美有408所由聯邦政府資助或者直接創辦的土著兒童寄宿學校，分佈於30多個州。其中，俄克拉荷馬州有76所，亞利桑那州有47所，新墨西哥州有43所。#武汉大学一例霍乱病例情况# #美国的发迹史是原住民的血泪史# #香港國際航運中心地位全球第四#
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