物不可以终尽，剥穷上反下。故受之以复 —— 复卦
剥极而复，否极泰来 同是恢复希望从获新生的道理。恢复什么，那就看剥落什么，天象：观天之道，执天之行 地象：春生夏长秋收冬藏 人像：则复归于婴孩，复归于朴。《老子》反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。天下万物发展到一定的时候无一不在走反的路，这也是自然规律。
代表冬天十一月的复卦提醒我们，人要懂得及时反省，不止于后悔，把握时机动中带静，恢复原则必须根绝过去的错误重新回到善道静中有动。星星之火可以燎原，但毕竟只是星星之火需要静心的呵护守时待命，才能利有攸往
剥极而复，否极泰来 同是恢复希望从获新生的道理。恢复什么，那就看剥落什么，天象：观天之道，执天之行 地象：春生夏长秋收冬藏 人像：则复归于婴孩，复归于朴。《老子》反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。天下万物发展到一定的时候无一不在走反的路，这也是自然规律。
代表冬天十一月的复卦提醒我们，人要懂得及时反省，不止于后悔，把握时机动中带静，恢复原则必须根绝过去的错误重新回到善道静中有动。星星之火可以燎原，但毕竟只是星星之火需要静心的呵护守时待命，才能利有攸往
《老子之道》 第三十九章：天清地宁（二）
《老子之道》
第三十九章 天清地宁（二）
天无以清将恐裂；
天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。
地无以宁将恐废；
地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。
神无以灵将恐歇；
神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。
谷无以盈将恐竭；
作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。
万物无以生将恐灭。
天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。
侯王无以贵高将恐蹶。
蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。
天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。
故贵以贱为本，高以下为基。
道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。
侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。
此其以贱为本耶，非乎?
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。
故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。
天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。
君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。
乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。
怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。
附:《道德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第三十九章 天清地宁（二）
天无以清将恐裂；
天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。
地无以宁将恐废；
地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。
神无以灵将恐歇；
神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。
谷无以盈将恐竭；
作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。
万物无以生将恐灭。
天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。
侯王无以贵高将恐蹶。
蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。
天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。
故贵以贱为本，高以下为基。
道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。
侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。
此其以贱为本耶，非乎?
侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。
故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。
天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。
君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。
乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。
怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。
附:《道德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
天地间的事物都包含着阴和阳两个方面，这是物质世界的规律。同时阴阳两个方面，又是互相对立和互相统一的。对立就是“二”，统一就是“一”，并且是既为‘‘二”，又为“一”的。这个“一分为二”，就是阴阳学说的基本认识之一。用张景岳的话来说，就是“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。”(《类经•阴阳类》）比张氏早一千多年的杨上善，更早认识到了“一分为二”的问题。他说:“一分为二，谓天地也”，（《黄帝内经太素.知针石》杨注)古代中医学家对阴阳一分为二的认识，但毕竟与当代“一分为二”表述的矛盾的对立统一规律还不能等量齐观。然而古人在医疗实践和观察中，发现事物都是一分为三。正如宇宙分为天、地、人三部，人居天地气交之中一样，万事万物除了阴、阳的两面之外，还有界于阴阳之间的中介部分，也就是界分之处。尤其是这一“中介”，正是由阴而阳，由阳而阴，“阴阳相错，而变由生也”事物发展变化的关键，因而在《内经》中推出了阴阳一分为三说。
1、阴阳离合与一分为三
阴阳一分为三的说法，《内经》中比比皆是。但最为集中的表述，则见于《素问•阴阳离合论》。其文在论述人身三阴经脉、三阳经脉均从阴经阳经分出，这一“三阴三阳，不应阴阳”，与阴阳的二分法不同时说圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之阳。”
先对太阳、阳明、少阳有一个介绍，说明分别是三阴经之合，与三阴经为表里，而位于少阴之上，太阴之前，厥阴之表。广明即大明，人身心脏在南，心为广明脏，所以称前曰广明。冲脉在北，位于身后，所以称太冲者，指肾脉与冲脉相合而盛大，故曰太冲。接着就推出了开阖枢理论，阴阳一分为三了。文曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳。”同样，三阴经也是太阴为开，厥阴为阐，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。”
这样，一阴一阳就分为三阴三阳，并赋予了开、阖、枢之名。形象地表述了太阳、阳明、少阳；太阴、厥阴、少阴的不同功用。
2、三时
不仅经脉可以一分为三，日夜依阴阳之气也可以一分为三，这就是“三时”的提出。《素问•生气通天论》说阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚,气门乃闭。是故著而收拒，无扰筋骨,无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
隋•杨上善注阳者,生气也。阴者,死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时:平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戍，少阴生也，故暮须收拒，无令外邪入皮毛也;亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也;寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋,见雾露也。……不顺昼夜各三时气以养生者，必为病困迫于身。”
证之《素问•金匮真言论》之一日分为平旦、日中、黄昏三时;一夜分为合夜、鸡鸣、平旦三时。《灵枢•营卫生会》之夜半阴隆，夜半后阴衰，平旦阴尽三时；日中阳隆，日西阳衰，日入阳尽三时，可知日夜阴阳之气由盛而衰而尽，也是一分为三的。
3、三生万物
那么阴阳的一分为三，又源自何处呢? 其根源出自道家的“三生万物”。隋代医家杨上善在《黄帝内经太素•知针石》中注解“人生有形，不离阴阳”时，有一段极为精彩的议论。他说万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”接着又说从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物，分为九野四时日月乃至万物。一一诸物皆阴阳气之所至，故所至处不可胜量。”
可见，阴阳的一分为三，实本道家对宇宙生成的一、二、三、万系列的认识。“三生万物”，“万物尽从三气而生”，这个三就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳和气三者。和气既是阴阳交并激荡变化的根据，又是阴阳之界分，是“阴阳相错，而变由生也”不可缺少的内容。
要之，合之则为一阴一阳，乃至“其要一也”，“道在于一”;分之则为三阴三阳，由十而百，由千而万，以至无穷，这就是“阴阳离合”的要义。
4、三阴三阳与标、本、中见
阴阳之气，各有多少，而分为三阴三阳。在运气学说中，气运也就分而为三，而有太过、不及、平气之说，此五运分三纪，可参看《素问.五常政大论》。六气，虽然有六，但依司天、在泉，上下而分，也是一分为三。所以“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。”(《素问•至真要大论》）身半以上，身半以下，其界分为天枢，位置正当脐两傍同身寸之二寸，属于天地气交之处。所以《素问•六微旨大论》说天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之，气交之分,人气从之。”
这一理论用在治疗方面，则有标本中见之论。本，即寒暑燥湿风火六气;标，为三阴三阳；中见为与标相合的中见之气，亦称中气。《素问•六微旨大论》说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴，太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。”于是疾病有从本治，有从标治，甚者不从标本者从乎中治。可谓将一分为三，发挥得淋漓尽致。
5、结语
以我们今天科学的眼光来看，一分为三，无疑也是普遍的现象，事物是一分为三的。譬如数轴，0的右方为正数,0的左方为负数，“0”就是界分。又如在座标中，尽管分象限，但仍然有一个原点，原点就是界分。总之，一分为三是一个普遍现象，这对当今的哲学家，也提出了一个崭新的课题。
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1、阴阳离合与一分为三
阴阳一分为三的说法，《内经》中比比皆是。但最为集中的表述，则见于《素问•阴阳离合论》。其文在论述人身三阴经脉、三阳经脉均从阴经阳经分出，这一“三阴三阳，不应阴阳”，与阴阳的二分法不同时说圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之阳。”
先对太阳、阳明、少阳有一个介绍，说明分别是三阴经之合，与三阴经为表里，而位于少阴之上，太阴之前，厥阴之表。广明即大明，人身心脏在南，心为广明脏，所以称前曰广明。冲脉在北，位于身后，所以称太冲者，指肾脉与冲脉相合而盛大，故曰太冲。接着就推出了开阖枢理论，阴阳一分为三了。文曰：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也。搏而勿浮，命曰一阳。”同样，三阴经也是太阴为开，厥阴为阐，少阴为枢。三经者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一阴。”
这样，一阴一阳就分为三阴三阳，并赋予了开、阖、枢之名。形象地表述了太阳、阳明、少阳；太阴、厥阴、少阴的不同功用。
2、三时
不仅经脉可以一分为三，日夜依阴阳之气也可以一分为三，这就是“三时”的提出。《素问•生气通天论》说阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚,气门乃闭。是故著而收拒，无扰筋骨,无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
隋•杨上善注阳者,生气也。阴者,死气也。故阳气一日而主外，阴气一夜而主内。一日外者分为三时:平旦人气始生，为少阳也；日中人气隆盛，为太阳也；日西人气始衰，为虚阳也。阳气虚者，阴气即开也。阴气开者，即申酉戍，少阴生也，故暮须收拒，无令外邪入皮毛也;亥子丑时，即至阴也，故至阴时无扰骨也;寅卯辰，即厥阴也，故厥阴时无扰于筋,见雾露也。……不顺昼夜各三时气以养生者，必为病困迫于身。”
证之《素问•金匮真言论》之一日分为平旦、日中、黄昏三时;一夜分为合夜、鸡鸣、平旦三时。《灵枢•营卫生会》之夜半阴隆，夜半后阴衰，平旦阴尽三时；日中阳隆，日西阳衰，日入阳尽三时，可知日夜阴阳之气由盛而衰而尽，也是一分为三的。
3、三生万物
那么阴阳的一分为三，又源自何处呢? 其根源出自道家的“三生万物”。隋代医家杨上善在《黄帝内经太素•知针石》中注解“人生有形，不离阴阳”时，有一段极为精彩的议论。他说万物负阴抱阳，冲气以为和，万物尽从三气而生，故人之形不离阴阳也。”接着又说从道生一，谓之朴也。一分为二，谓天地也。从二生三，谓阴阳和气也。从三以生万物，分为九野四时日月乃至万物。一一诸物皆阴阳气之所至，故所至处不可胜量。”
可见，阴阳的一分为三，实本道家对宇宙生成的一、二、三、万系列的认识。“三生万物”，“万物尽从三气而生”，这个三就是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的阴阳和气三者。和气既是阴阳交并激荡变化的根据，又是阴阳之界分，是“阴阳相错，而变由生也”不可缺少的内容。
要之，合之则为一阴一阳，乃至“其要一也”，“道在于一”;分之则为三阴三阳，由十而百，由千而万，以至无穷，这就是“阴阳离合”的要义。
4、三阴三阳与标、本、中见
阴阳之气，各有多少，而分为三阴三阳。在运气学说中，气运也就分而为三，而有太过、不及、平气之说，此五运分三纪，可参看《素问.五常政大论》。六气，虽然有六，但依司天、在泉，上下而分，也是一分为三。所以“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。”(《素问•至真要大论》）身半以上，身半以下，其界分为天枢，位置正当脐两傍同身寸之二寸，属于天地气交之处。所以《素问•六微旨大论》说天枢之上，天气主之。天枢之下，地气主之，气交之分,人气从之。”
这一理论用在治疗方面，则有标本中见之论。本，即寒暑燥湿风火六气;标，为三阴三阳；中见为与标相合的中见之气，亦称中气。《素问•六微旨大论》说：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴，太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。”于是疾病有从本治，有从标治，甚者不从标本者从乎中治。可谓将一分为三，发挥得淋漓尽致。
5、结语
以我们今天科学的眼光来看，一分为三，无疑也是普遍的现象，事物是一分为三的。譬如数轴，0的右方为正数,0的左方为负数，“0”就是界分。又如在座标中，尽管分象限，但仍然有一个原点，原点就是界分。总之，一分为三是一个普遍现象，这对当今的哲学家，也提出了一个崭新的课题。
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