道德丛书之《民间懿行》商篇-米商类-任人自量 文言+白话
原文
嘉靖时，平阳府西街杨士炎，开张粮食铺，吃亏忍气，不与人校，人呼为杨呆。见贫苦乞丐，必与钱米，店伙有时叱骂乞儿，杨云『贫苦小人，所求者不过一文一勺，何忍加以呵骂，且人生靠天，只要店中生意顺利，无官非口舌火盗，自己吃用省俭些，每日亦不争乎此数百文钱』贫人买米三五升者，常令他自量任满，取其利。遇荒年，家内所存钱米，平价粜完， 每日晡，带银钱往僻巷小街，见孤儿寡妇，及贫病不能举火者，酌给之。凡肩负挑贩，老幼残疾，无不沾其实惠。愈施济而家财愈盛，六十二岁秋，病入冥府，见冥官查其善功，增寿二纪，后寿九十二岁，无疾而终，子孙累代富厚。
白话
嘉靖时，平阳府西街的杨士炎，开粮食店和食品店，平时忍气吃亏，不与别人计较，人们都称他为杨呆。看到穷苦乞丐，一定会给他们一些钱米，店家伙有时责骂乞丐，杨公说『贫穷的人所求不过一文钱一勺饭，怎么忍心再骂他们呢？况且人命在天，只要店里的生意顺利，没有官司口舌火盗之事，自己吃用节俭些，这样每天也不在乎这几百文钱』穷人来买米三五升的，就让他们自己称量，任意装满。遇到荒年，家里如果有存下来的钱米，必会平价出售完。每天傍晚，带这银钱前往偏僻的小巷小街，看见孤儿寡母、贫穷疾病、无法生活的人，酌情给与帮助。但凡是做苦工的，老幼残病的，几乎全部得到过杨公的帮助。越施济而家财越多。杨公六十二岁时的秋天，病重入冥，看见冥官核查他的善功，然后下令增寿24岁，杨公后来活到九十二岁，无疾而终，子孙累世富贵。
原文
嘉靖时，平阳府西街杨士炎，开张粮食铺，吃亏忍气，不与人校，人呼为杨呆。见贫苦乞丐，必与钱米，店伙有时叱骂乞儿，杨云『贫苦小人，所求者不过一文一勺，何忍加以呵骂，且人生靠天，只要店中生意顺利，无官非口舌火盗，自己吃用省俭些，每日亦不争乎此数百文钱』贫人买米三五升者，常令他自量任满，取其利。遇荒年，家内所存钱米，平价粜完， 每日晡，带银钱往僻巷小街，见孤儿寡妇，及贫病不能举火者，酌给之。凡肩负挑贩，老幼残疾，无不沾其实惠。愈施济而家财愈盛，六十二岁秋，病入冥府，见冥官查其善功，增寿二纪，后寿九十二岁，无疾而终，子孙累代富厚。
白话
嘉靖时，平阳府西街的杨士炎，开粮食店和食品店，平时忍气吃亏，不与别人计较，人们都称他为杨呆。看到穷苦乞丐，一定会给他们一些钱米，店家伙有时责骂乞丐，杨公说『贫穷的人所求不过一文钱一勺饭，怎么忍心再骂他们呢？况且人命在天，只要店里的生意顺利，没有官司口舌火盗之事，自己吃用节俭些，这样每天也不在乎这几百文钱』穷人来买米三五升的，就让他们自己称量，任意装满。遇到荒年，家里如果有存下来的钱米，必会平价出售完。每天傍晚，带这银钱前往偏僻的小巷小街，看见孤儿寡母、贫穷疾病、无法生活的人，酌情给与帮助。但凡是做苦工的，老幼残病的，几乎全部得到过杨公的帮助。越施济而家财越多。杨公六十二岁时的秋天，病重入冥，看见冥官核查他的善功，然后下令增寿24岁，杨公后来活到九十二岁，无疾而终，子孙累世富贵。
@苏醒AllenSu @裂哥Splitman
好吧，一首旧作，觉得很适合苏醒.本醒
[月亮代表我的心]
杂诗
--for苏醒.秋香.本醒
莫为旧恨锁玉楼，江河万里势难留。
花开花落寻常事，有情无情等闲愁。
春过秋来风景异，物是人非何需究。
少年心事或如云，白茶一杯竞风流。
人生在世，有时求而不得，有时无心插柳，谁能想到神奇的蘑菇屋呢[锦鲤附体][锦鲤附体][锦鲤附体]……
希望老醒北北可以身在圈里，心可以超越圈圈，活得努力，活得开心，一起加油！与你共勉！[钱][钱][钱]
好吧，一首旧作，觉得很适合苏醒.本醒
[月亮代表我的心]
杂诗
--for苏醒.秋香.本醒
莫为旧恨锁玉楼，江河万里势难留。
花开花落寻常事，有情无情等闲愁。
春过秋来风景异，物是人非何需究。
少年心事或如云，白茶一杯竞风流。
人生在世，有时求而不得，有时无心插柳，谁能想到神奇的蘑菇屋呢[锦鲤附体][锦鲤附体][锦鲤附体]……
希望老醒北北可以身在圈里，心可以超越圈圈，活得努力，活得开心，一起加油！与你共勉！[钱][钱][钱]
刘海粟 | 艺术必先有自己的创造精神，然后才能表现自己的生命
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任何一种艺术，必先有自己的创造精神，然后才能表现自己的生命；若处处都是崇拜模仿，受人支配，则他表现的必不是自己的生命。
最高尚的艺术家，必不受人的制约，对于外界的批评毁誉，也视之漠然。因为我的艺术，是我自己生命的表现，别人怎见得我当时的情感怎样呢？别人怎知道我的内心怎样呢？肤浅的批评，是没有价值的。
我们研究艺术者，应具有自己坚定稳固的态度，不受别人的摇动！何以艺术能表现自己的生命呢？因为艺术是通过艺术家的感觉而表现的，因感觉而生情，才能产生艺术，换言之，乃由吾人对现实世界的感受而产生的。譬如绘画，个性刚强的人，欢喜热烈的色调；性格沉默的人，就喜欢冷静的色调。两个气质不同的人，拿同一的对象去作画，他们所表现的色彩感觉，也是不相同的，不能强使划一。倘若强使他们划一了，就等于剥夺他们的生命。
所以画家作画，都是从内心有感而发，不若不把感受如此这般的表现出来，就不快活。倘若没有感受而造作，那就成虚伪的技巧化了。
所以艺术表现，要内部的激动越强越好，越深刻越好。表现在画面上的线条、韵律、色调等，是情感在里面，精神也在里面，生命更是永久的存在里面。
我常常会在看到一种自然界瞬息的流动线，强烈的色彩——如晚霞及流动的生物——的时候被激动得体内的热血象要喷出来，有时就顷刻间用色彩或线条把它写出来。写好之后，觉得无比快活。但自己却不知道当时是如何画的，才能够这样。倘使要我自己再临一张，那却无论如何都做不到。有时很精心的想制作一张画，很认真的去找对象，结果倒反而失败。因此我晓得绘画就是创作的动机纯在直觉里面，表现出自己的生命来；倘使没有生命，即使大规模的铺张起来，也没有什么意义。
例如，不论是罗丹，或是八大，他们用几条线、几点墨，也能使人看出无限的趣味，这就是他们生命和灵感的表现。
我国研究绘画，在宋有画院，以画试士，画风极一时之盛。那时可以说是中国官方提倡艺术最盛时代。但是他们作画，自己并没有主观感受，仅仅是顺从画院规定的格式以博帝王的欢心，所以院体派的画千篇一律，好似刻板一样，有工艺的价值，而没有艺术的精神。这种仅以技巧为主的画，完全为别人所支配。所以“元四家”的云林、仲圭、王蒙、大痴攻宋院体为匠画，实在是不错的。
明末清初，八大、石涛、石溪诸家的作品超越于自然的形象，是带着一种主观抽象的表现，有一种强烈的情感跃然纸上，他们从自己的笔墨里表现出他们狂热的情感和心灵，这就是他们的生命。他们不受前人的束缚，也不受自然的限制，在他们的画上都可以看出来。在他们的画幅上，虽一丝之隙，一分之地，都是他们生命的表现；即使极微妙之明暗间几为官能所不能觉察之处，亦有其精神存在。所以他们的作品经历许多年，经过无数人的批评，都被承认是杰作。且不期而与现代马蒂斯、罗丹等一辈人的艺术暗合。
有人说：“艺术不是完全情感的表现，总少许带一点理智的色彩，不然何以要天天去研究呢？”要知道艺术这种东西，并不是象几何物理之有一定的公式，可以用理智分析的。画面上的调子如何配置，画家在脑子里也不都是清晰明白、一清二楚的。
拉斯金问霍德·曼翰德：“何以于制作中能在画面配置如是之色彩？”曼翰德说：“吾不知其所以然，惟吾之内心使吾如是耳。”同样，假如有人问我：“你为何画的时候，拿这样一大块颜色堆积在画面上？”我也要说：“这是我感觉到的自然对象，便顺着自己的内心感受随笔写出的。问我如何，我也说不出所以然来。”但设或有人照我这样，也拿很厚的颜色照样堆积在画面上，我可以断定他的画一定会成死的东西。因为我的画是我内心的表现，别人要用公式来跟我学，那如何学得好呢？所以艺术不可拿理智去分析。
又有人说：“画家无论如何总要受经济支配，试问没有物质的供给，你可以安逸的作画么？”这要看实在情况。但我要反问一句：“我们人的生活，仅有物质上的供给，能够满足自己的欲望么？”我们求起码的物质上供给是一事，研究艺术又是一事。倘然为物质而制作艺术，这种被物质役使的艺术，完全受他人爱好之支配，这种东西，还成艺术吗？真正的艺术家必有“正其义不谋其利，明其道不计其功”的精神，所以他们要发展他们的艺术，总觉得现在的社会制度是艺术思想的障碍，所以艺术有改造社会的倾向。我们宁可效高更、特朗之所为，不愿为金钱的奴隶。
要知道为金钱作奴隶的画家，好比倚门卖笑的妓女和卖身投靠的议员一样，艺术何在？人格何在？由此观之，可知制作艺术应当不受别人的支配，不受自然的限制，不受理智的束缚，不受金钱的役使；而应该是超越一切，表现画家自己的人格、个性、生命，这就是有生命的艺术，是艺术之花，也是生命之花。
所以我们所说的生命，不是生物学家所说的生命，不是细胞的组合，是我们的思想和感情，是我们的人格和个性。现在社会之坏，就坏在有生命的人太少了，多么悲哀！我相信有艺术的生活，才有人生，才是人生。
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任何一种艺术，必先有自己的创造精神，然后才能表现自己的生命；若处处都是崇拜模仿，受人支配，则他表现的必不是自己的生命。
最高尚的艺术家，必不受人的制约，对于外界的批评毁誉，也视之漠然。因为我的艺术，是我自己生命的表现，别人怎见得我当时的情感怎样呢？别人怎知道我的内心怎样呢？肤浅的批评，是没有价值的。
我们研究艺术者，应具有自己坚定稳固的态度，不受别人的摇动！何以艺术能表现自己的生命呢？因为艺术是通过艺术家的感觉而表现的，因感觉而生情，才能产生艺术，换言之，乃由吾人对现实世界的感受而产生的。譬如绘画，个性刚强的人，欢喜热烈的色调；性格沉默的人，就喜欢冷静的色调。两个气质不同的人，拿同一的对象去作画，他们所表现的色彩感觉，也是不相同的，不能强使划一。倘若强使他们划一了，就等于剥夺他们的生命。
所以画家作画，都是从内心有感而发，不若不把感受如此这般的表现出来，就不快活。倘若没有感受而造作，那就成虚伪的技巧化了。
所以艺术表现，要内部的激动越强越好，越深刻越好。表现在画面上的线条、韵律、色调等，是情感在里面，精神也在里面，生命更是永久的存在里面。
我常常会在看到一种自然界瞬息的流动线，强烈的色彩——如晚霞及流动的生物——的时候被激动得体内的热血象要喷出来，有时就顷刻间用色彩或线条把它写出来。写好之后，觉得无比快活。但自己却不知道当时是如何画的，才能够这样。倘使要我自己再临一张，那却无论如何都做不到。有时很精心的想制作一张画，很认真的去找对象，结果倒反而失败。因此我晓得绘画就是创作的动机纯在直觉里面，表现出自己的生命来；倘使没有生命，即使大规模的铺张起来，也没有什么意义。
例如，不论是罗丹，或是八大，他们用几条线、几点墨，也能使人看出无限的趣味，这就是他们生命和灵感的表现。
我国研究绘画，在宋有画院，以画试士，画风极一时之盛。那时可以说是中国官方提倡艺术最盛时代。但是他们作画，自己并没有主观感受，仅仅是顺从画院规定的格式以博帝王的欢心，所以院体派的画千篇一律，好似刻板一样，有工艺的价值，而没有艺术的精神。这种仅以技巧为主的画，完全为别人所支配。所以“元四家”的云林、仲圭、王蒙、大痴攻宋院体为匠画，实在是不错的。
明末清初，八大、石涛、石溪诸家的作品超越于自然的形象，是带着一种主观抽象的表现，有一种强烈的情感跃然纸上，他们从自己的笔墨里表现出他们狂热的情感和心灵，这就是他们的生命。他们不受前人的束缚，也不受自然的限制，在他们的画上都可以看出来。在他们的画幅上，虽一丝之隙，一分之地，都是他们生命的表现；即使极微妙之明暗间几为官能所不能觉察之处，亦有其精神存在。所以他们的作品经历许多年，经过无数人的批评，都被承认是杰作。且不期而与现代马蒂斯、罗丹等一辈人的艺术暗合。
有人说：“艺术不是完全情感的表现，总少许带一点理智的色彩，不然何以要天天去研究呢？”要知道艺术这种东西，并不是象几何物理之有一定的公式，可以用理智分析的。画面上的调子如何配置，画家在脑子里也不都是清晰明白、一清二楚的。
拉斯金问霍德·曼翰德：“何以于制作中能在画面配置如是之色彩？”曼翰德说：“吾不知其所以然，惟吾之内心使吾如是耳。”同样，假如有人问我：“你为何画的时候，拿这样一大块颜色堆积在画面上？”我也要说：“这是我感觉到的自然对象，便顺着自己的内心感受随笔写出的。问我如何，我也说不出所以然来。”但设或有人照我这样，也拿很厚的颜色照样堆积在画面上，我可以断定他的画一定会成死的东西。因为我的画是我内心的表现，别人要用公式来跟我学，那如何学得好呢？所以艺术不可拿理智去分析。
又有人说：“画家无论如何总要受经济支配，试问没有物质的供给，你可以安逸的作画么？”这要看实在情况。但我要反问一句：“我们人的生活，仅有物质上的供给，能够满足自己的欲望么？”我们求起码的物质上供给是一事，研究艺术又是一事。倘然为物质而制作艺术，这种被物质役使的艺术，完全受他人爱好之支配，这种东西，还成艺术吗？真正的艺术家必有“正其义不谋其利，明其道不计其功”的精神，所以他们要发展他们的艺术，总觉得现在的社会制度是艺术思想的障碍，所以艺术有改造社会的倾向。我们宁可效高更、特朗之所为，不愿为金钱的奴隶。
要知道为金钱作奴隶的画家，好比倚门卖笑的妓女和卖身投靠的议员一样，艺术何在？人格何在？由此观之，可知制作艺术应当不受别人的支配，不受自然的限制，不受理智的束缚，不受金钱的役使；而应该是超越一切，表现画家自己的人格、个性、生命，这就是有生命的艺术，是艺术之花，也是生命之花。
所以我们所说的生命，不是生物学家所说的生命，不是细胞的组合，是我们的思想和感情，是我们的人格和个性。现在社会之坏，就坏在有生命的人太少了，多么悲哀！我相信有艺术的生活，才有人生，才是人生。
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