我来解读治未病
我来解读治未病，古人说上工守神，上医治未病，从这两句话中不难看出，上工即是上医，这应该是毫无疑问的，那么守神即是治未病，这里的未病应该指的是心神。上医治未病，下医治已病，这句话应该理解为真正的中医是治疗人心，而不是像下医一样，去疗人之疾。肉体的症状，乃是心之相，病因在心，心显之相在肉身，所以说上工守神，神为生之制也，得神者生，失神者死。因此上工知道神决生死，处百病，调虚实。经络为气道，气为神体，神主气，气主经络，经络决生死处百病调虚实。上医治未病，已病为肉身之相，未病为疾病之因，身之主宰便是心，真正的上医知道心病还需心药医，所以说上医治未病，而下医治已病。就是说真正的中医要知道疗人之心，治未病，即是病之因。而下医不知其中之道，而治疾病之相。心为灵，灵魂才是真的人，肉体为灵魂的房舍，灵魂照到房舍上的投影为已病，已病的未病之因是心。所以才有一切有相皆为心相，病由心生，所以说治未病非是保健，治即证明有病，未病又说不要关注病相。未病即是要研究疾病之因，所以全国开展的治未病的解读，全错了，这次中央再次下文来纠偏，直接说要成立神志科，中医要介入精神类疾病的研究。其实上医治未病，说的就是上工守神，上医治未病是说要挖掘、整理、完善神志魂魄学，可惜人们误读了未病俩字，失之毫厘，差之千里，才有中央再次发文细化。未病你懂了吗？
中毉大夫 2020年
我来解读治未病，古人说上工守神，上医治未病，从这两句话中不难看出，上工即是上医，这应该是毫无疑问的，那么守神即是治未病，这里的未病应该指的是心神。上医治未病，下医治已病，这句话应该理解为真正的中医是治疗人心，而不是像下医一样，去疗人之疾。肉体的症状，乃是心之相，病因在心，心显之相在肉身，所以说上工守神，神为生之制也，得神者生，失神者死。因此上工知道神决生死，处百病，调虚实。经络为气道，气为神体，神主气，气主经络，经络决生死处百病调虚实。上医治未病，已病为肉身之相，未病为疾病之因，身之主宰便是心，真正的上医知道心病还需心药医，所以说上医治未病，而下医治已病。就是说真正的中医要知道疗人之心，治未病，即是病之因。而下医不知其中之道，而治疾病之相。心为灵，灵魂才是真的人，肉体为灵魂的房舍，灵魂照到房舍上的投影为已病，已病的未病之因是心。所以才有一切有相皆为心相，病由心生，所以说治未病非是保健，治即证明有病，未病又说不要关注病相。未病即是要研究疾病之因，所以全国开展的治未病的解读，全错了，这次中央再次下文来纠偏，直接说要成立神志科，中医要介入精神类疾病的研究。其实上医治未病，说的就是上工守神，上医治未病是说要挖掘、整理、完善神志魂魄学，可惜人们误读了未病俩字，失之毫厘，差之千里，才有中央再次发文细化。未病你懂了吗？
中毉大夫 2020年
我来解读治未病
我来解读治未病，古人说上工守神，上医治未病，从这两句话中不难看出，上工即是上医，这应该是毫无疑问的，那么守神即是治未病，这里的未病应该指的是心神。上医治未病，下医治已病，这句话应该理解为真正的中医是治疗人心，而不是像下医一样，去疗人之疾。肉体的症状，乃是心之相，病因在心，心显之相在肉身，所以说上工守神，神为生之制也，得神者生，失神者死。因此上工知道神决生死，处百病，调虚实。经络为气道，气为神体，神主气，气主经络，经络决生死处百病调虚实。上医治未病，已病为肉身之相，未病为疾病之因，身之主宰便是心，真正的上医知道心病还需心药医，所以说上医治未病，而下医治已病。就是说真正的中医要知道疗人之心，治未病，即是病之因。而下医不知其中之道，而治疾病之相。心为灵，灵魂才是真的人，肉体为灵魂的房舍，灵魂照到房舍上的投影为已病，已病的未病之因是心。所以才有一切有相皆为心相，病由心生，所以说治未病非是保健，治即证明有病，未病又说不要关注病相。未病即是要研究疾病之因，所以全国开展的治未病的解读，全错了，这次中央再次下文来纠偏，直接说要成立神志科，中医要介入精神类疾病的研究。其实上医治未病，说的就是上工守神，上医治未病是说要挖掘、整理、完善神志魂魄学，可惜人们误读了未病俩字，失之毫厘，差之千里，才有中央再次发文细化。未病你懂了吗？
中毉大夫 2020年
我来解读治未病，古人说上工守神，上医治未病，从这两句话中不难看出，上工即是上医，这应该是毫无疑问的，那么守神即是治未病，这里的未病应该指的是心神。上医治未病，下医治已病，这句话应该理解为真正的中医是治疗人心，而不是像下医一样，去疗人之疾。肉体的症状，乃是心之相，病因在心，心显之相在肉身，所以说上工守神，神为生之制也，得神者生，失神者死。因此上工知道神决生死，处百病，调虚实。经络为气道，气为神体，神主气，气主经络，经络决生死处百病调虚实。上医治未病，已病为肉身之相，未病为疾病之因，身之主宰便是心，真正的上医知道心病还需心药医，所以说上医治未病，而下医治已病。就是说真正的中医要知道疗人之心，治未病，即是病之因。而下医不知其中之道，而治疾病之相。心为灵，灵魂才是真的人，肉体为灵魂的房舍，灵魂照到房舍上的投影为已病，已病的未病之因是心。所以才有一切有相皆为心相，病由心生，所以说治未病非是保健，治即证明有病，未病又说不要关注病相。未病即是要研究疾病之因，所以全国开展的治未病的解读，全错了，这次中央再次下文来纠偏，直接说要成立神志科，中医要介入精神类疾病的研究。其实上医治未病，说的就是上工守神，上医治未病是说要挖掘、整理、完善神志魂魄学，可惜人们误读了未病俩字，失之毫厘，差之千里，才有中央再次发文细化。未病你懂了吗？
中毉大夫 2020年
破漏的房舍，已经修好了吗？
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-27 00:00 发表于山西
破漏的房舍，已经修好了吗？音频：00:0009:31
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每年僧人结夏安居做对首法的时候，念到“房舍破，修治故”，几千年来，年年安居解夏都这么念，这是什么意思呢？是指我们六道的凡夫循业受报。
这个色身是无常的，正报、依报是危脆的。“我执”坚固时，看山也坚固，大地也坚固，一口气不来，色身一变，就会发现，大地都是软的，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。
内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”就呈现在我们的正报、依报世界里。
我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固的身、无漏的身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此就能建立了。
戒是什么？是为了护我们这个金刚体的。所以有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体、别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。古代祖师说，万物与我同体，这个“同体”自然就产生了大乘的因。
我们的戒体，甚至也产生了坚固的金刚体性，所以小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。我们没有福德资粮，不得显现，但是你不能说没有，也不能说有。
佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。
我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”，闻、思、修都是为了启示这个，戒是为了护它，定是为了巩固它。
慧就可以达到任运自在。到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。
所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，“唯有一乘法，无二亦无三”，“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。——《妙法莲华经方便品第二》】
九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。
佛法不是这个世界的果报，也不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力所至。《悲华经》里就讲了，这是佛发的愿。没有佛的大愿，就没有这个世间的佛教。所以就能理解为什么释迦牟尼佛是我们的本师，因为没有祂的这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。
所以我们结夏安居、解夏自恣，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛陀制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。
我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。
“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？所以，希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。
三参法师 大圣五台山古文殊寺 2022-08-27 00:00 发表于山西
破漏的房舍，已经修好了吗？音频：00:0009:31
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每年僧人结夏安居做对首法的时候，念到“房舍破，修治故”，几千年来，年年安居解夏都这么念，这是什么意思呢？是指我们六道的凡夫循业受报。
这个色身是无常的，正报、依报是危脆的。“我执”坚固时，看山也坚固，大地也坚固，一口气不来，色身一变，就会发现，大地都是软的，竟然能穿进去；山也不坚固了，如肥皂泡沫一样，甚至如空气一般。
内四大、外四大都是我们的业报，因为这个业报不是坚固的，所以生命无常、国土危脆。我们所住的“房子”，不管是内在的色身，还是外在的山河大地，都是依业报而显的，所以这个“破漏”就呈现在我们的正报、依报世界里。
我们错误地认为这个“我”是为我，错误地认知所依靠的正报、依报的世界是坚固的，实际上它破烂不堪，非常脆弱。那怎么修它呢？怎么转这个破漏的身、有漏的身为坚固的身、无漏的身呢？我们依善知识闻思，就是为了明这个大道。明白这个的时候，戒定慧从此就能建立了。
戒是什么？是为了护我们这个金刚体的。所以有三皈体，才衍生出五戒体、八戒体、别解脱戒体。更深入地，这个戒体的体性是不生不灭、不垢不净的，是物我同体的。古代祖师说，万物与我同体，这个“同体”自然就产生了大乘的因。
我们的戒体，甚至也产生了坚固的金刚体性，所以小乘、大乘、金刚乘实际上都不离我们当下的这个体。我们没有福德资粮，不得显现，但是你不能说没有，也不能说有。
佛陀在《涅槃经》里也讲到，不能说一阐提不能成佛，也不能说一阐提就能成佛。一阐提成佛是需要大因缘的，遇到善知识，能明理，知道忏悔、修福、修行、闻思，逐渐增上，然后体悟大道，最后他也能成佛。
我们离一阐提都不远，你说你有善根吗？有善根，但是这个善根不足以了生脱死，不足以成就，这个距离靠什么填补？还是靠大因缘。所以“善知识者，是大因缘”，闻、思、修都是为了启示这个，戒是为了护它，定是为了巩固它。
慧就可以达到任运自在。到了慧的层面，你说是吗？不是吗？在里面吗？在外面吗？有吗？无吗？是空相，还是有相？都不落，都不能说的。你不能说它有，也不能说它没有；你不能说它有色，也不能说它无色；你不能说它空，也不能说它有；你不能说它是，也不能说它非。慧，当你明白的时候，“说似一物即不中”。
所以戒定慧既是三学，又是同体。佛陀在《法华经》里讲到，“唯有一乘法，无二亦无三”，“云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世”。每一个生命都是有觉照的，凡有心者，皆能成佛。位同大觉尊，是知当作佛。
【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。——《妙法莲华经方便品第二》】
九旬安居，对于每个人来说似乎是平等的，但对于不同见地、不同行持的人来说，是不一样的。有的业障消除，福慧增长；有的明心见性，圣果在前，每天清凉灌顶，法喜禅悦，一切都是那么感恩。
佛法不是这个世界的果报，也不是我们应该有佛法，这是佛的大悲愿力所至。《悲华经》里就讲了，这是佛发的愿。没有佛的大愿，就没有这个世间的佛教。所以就能理解为什么释迦牟尼佛是我们的本师，因为没有祂的这个根本，就没有佛教，就不会有僧团，就没有我们今天坐在这里。
所以我们结夏安居、解夏自恣，我们做所有羯磨法的时候，佛陀都是现前的。因为这个仪规就是佛陀制的，只要我们行这个法，就如佛陀无内无外地现前了。
我们学佛，乃至发心出家，都是三宝哀悯故，所以，有时候实实在在也要问问：我们证圣果了呢？我们的烦恼轻薄一点了吗？这很重要的。一念佛一念魔。要拼命地抱着佛的脚，这样我们才能让净业胜过浊业，让无漏业胜过有漏业，我们这个“破房子”才能补起来。
“房舍破，修治故”，安居这三个月，大家回光返照，我们这个破漏的房子修治得如何？得坚固了吗？换到新房子了吗？我们的意跟佛的心意在一起吗？我们的口跟经典在一起吗？我们的身跟佛陀制定的威仪和戒律在一起吗？所以，希望我们都能得到法的鞭策，如理如法修行。
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