这人來考我的，來考试的。这一考试，及格了，多欢喜！
怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，轉變！
——大方廣佛華嚴經（第1088集） 2003/9/8
李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士講的「真幹！」你就轉過來了。真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經》上講的我相、我見。我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。
——大方廣佛華嚴經（第452集） 2001/10/27
諸佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？差別在念頭不一樣，佛菩薩也穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，我們穿衣吃飯搞六道輪迴，人家穿衣吃飯積功累德。為眾生，不為自己，這一念轉過來了，轉迷為悟，轉凡成聖。問題我們會不會轉，我們能不能真的轉過來？如果對於宇宙人生的真相，不能徹底了解明白，你就很不容易轉過來。真的搞清楚、搞明白了，一切眾生跟諸佛如來是一個體性，無二無別，一念覺則稱為佛菩薩，一念迷則稱為眾生，所以佛說生佛不二，就是這個道理。
——大方廣佛華嚴經（第261集） 2000/2/11
一念與性德相應，轉凡成聖；一念跟煩惱相應，墮落為凡夫。我們學佛讀經，總得要常常把這個道理記在心上，時時刻刻有意思轉變自己。修行，修什麼？無非是做一個轉變而已。轉迷為悟，轉自私自利為大慈大悲，這叫學佛。念念為眾生，不再為自己，這個就對了。所以我們果然能做一個轉變，轉惡為善，轉凡為聖，自性本具的智慧德能自然就會現前。
——大方廣佛華嚴經（第686集） 2002/4/26
智慧不是從外頭來的，內心裡頭本來具足，現在這個智慧不能現前，智慧變成了煩惱，煩惱無量無邊，妄想無量無邊。那是什麼？那是智慧。所以大乘教裡說「煩惱即菩提」，問題是你會不會轉變，一轉變，原來煩惱全是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧也就沒有了；轉煩惱成菩提，就對了。講斷煩惱實在是轉變，把它轉過來，轉迷為悟就是轉煩惱為菩提。
——大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
大乘教裡面常講「心佛眾生，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力，心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成功了。
——大方廣佛華嚴經（第820集） 2002/8/14
所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了，我要成佛。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要，也是修行裡面最殊勝的一個方法。
——無量壽經（第6集） 1992/6
怎樣出離六道輪迴？佛在經論上教導我們，還是一個轉變，這一次的轉變，轉惡為善，你就不墮三惡道；轉迷為悟，你就不會再迷惑顛倒；轉凡成聖，你就超越三界，功夫深一層的，超越十法界，你的問題真的解決了。所以佛法裡面講斷煩惱，不是真正斷，煩惱哪能斷得了，轉變！
——大方廣佛華嚴經（第1088集） 2003/9/8
李老師常常教導我們，要做一個轉變，從心上轉變，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，關鍵就在「轉」字，誰轉？一定要自己轉，別人沒有法子幫你轉。怎麼轉法？就是夏蓮居老居士講的「真幹！」你就轉過來了。真幹就是依教奉行。我常常勸勉同修、勸勉同學，我們轉不過來，轉不了，最大的障礙、最根本的障礙是什麼？佛經裡面講的「我執」，就是《金剛經》上講的我相、我見。我們換句話講，雖然不是很貼切，但是很接近，我講的是自私自利。這個念頭要不轉過來，佛法雖然殊勝，你就不得其門而入。
——大方廣佛華嚴經（第452集） 2001/10/27
諸佛菩薩跟凡夫差別在哪裡？差別在念頭不一樣，佛菩薩也穿衣吃飯，我們也穿衣吃飯，我們穿衣吃飯搞六道輪迴，人家穿衣吃飯積功累德。為眾生，不為自己，這一念轉過來了，轉迷為悟，轉凡成聖。問題我們會不會轉，我們能不能真的轉過來？如果對於宇宙人生的真相，不能徹底了解明白，你就很不容易轉過來。真的搞清楚、搞明白了，一切眾生跟諸佛如來是一個體性，無二無別，一念覺則稱為佛菩薩，一念迷則稱為眾生，所以佛說生佛不二，就是這個道理。
——大方廣佛華嚴經（第261集） 2000/2/11
一念與性德相應，轉凡成聖；一念跟煩惱相應，墮落為凡夫。我們學佛讀經，總得要常常把這個道理記在心上，時時刻刻有意思轉變自己。修行，修什麼？無非是做一個轉變而已。轉迷為悟，轉自私自利為大慈大悲，這叫學佛。念念為眾生，不再為自己，這個就對了。所以我們果然能做一個轉變，轉惡為善，轉凡為聖，自性本具的智慧德能自然就會現前。
——大方廣佛華嚴經（第686集） 2002/4/26
智慧不是從外頭來的，內心裡頭本來具足，現在這個智慧不能現前，智慧變成了煩惱，煩惱無量無邊，妄想無量無邊。那是什麼？那是智慧。所以大乘教裡說「煩惱即菩提」，問題是你會不會轉變，一轉變，原來煩惱全是智慧。所以煩惱不能斷，煩惱斷了，智慧也就沒有了；轉煩惱成菩提，就對了。講斷煩惱實在是轉變，把它轉過來，轉迷為悟就是轉煩惱為菩提。
——大方廣佛華嚴經（第1477集） 2005/12/8
覺，所有一切影響都是好的，沒有一樣不好。我們常講這個世間九法界眾生，人人是好人，事事是好事。何以都是好人好事？你能轉境界，你能夠轉染污為清淨，轉惡為善，轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉生死為涅槃，你會轉！這個轉是高度的藝術，是高度的智慧，經上講若能轉境，則同如來。凡夫不會轉，在境界裡頭生煩惱。佛菩薩會轉，在一切境界裡頭長菩提。像六祖惠能對五祖講的「弟子心中常生智慧」，常生智慧，轉煩惱成菩提，他會轉。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
我們舉最明顯的例子，讓人生煩惱的，這個人毀謗你，這個人嫉妒你、陷害你，你沒有報復，這是持戒波羅蜜。持什麼戒？佛的教誡。佛教給我們「不念舊惡，不憎惡人」，佛的教誡，我受持。能忍，心裡面沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜。你看，你不就轉過來了？永遠生活在感恩的世界，自己得大受用。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
這些人，一般人講的惡人，我心目當中他是恩人，沒有他們這種心行來對我，我怎麼能夠知道自己修行的成就。就好像平常我們在讀書，這人來考我的，來考試的。這一考試，及格了，多歡喜！他出的題目很難，愈是難題，我答的很輕鬆，很愉快，愈歡喜，我沒有被考倒，我的境界不斷向上提升。你說哪個不是恩人？所以永遠生活在感恩的世界。
——大方廣佛華嚴經（第778集） 2002/7/18
大乘教裡面常講「心佛眾生，三無差別」，顯現出無比的殊勝莊嚴。佛的威神、眾生的業力，心能轉變，這個經論裡面常講「一切法從心想生」，又給我們講「唯心所現，唯識所造」，識就是現相。所以佛教導我們，最重要的就是教我們要懂得轉變，在念頭上轉變。講席裡頭常常說的，轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，轉眾生為佛菩薩，你只要會轉，就成功了。
——大方廣佛華嚴經（第820集） 2002/8/14
所以我們的念頭要會轉，從今以後再不想六道輪迴了，我要成佛。佛講「一切法從心想生」，我的心想佛，當然就成佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個非常非常的重要，也是修行裡面最殊勝的一個方法。
——無量壽經（第6集） 1992/6
清末，某官员押运官饷到省城，到达后开解，发现箱中有一块石头，并少了2000两银子。押运官傻眼了，心想，我一路上跟着这匹骡子，怎么会丢失这么多银子呢?审案官员查看调换的石头，发现中间竟有虫眼！
清朝道光年间，广东佛山知县县令押运官饷到广州城，到达后开解，发现箱中有一块石头，并少了2000两银子。恰巧，彭永思在省城，该官员就扣押了拉骡子的士兵，交给彭永思处理。
彭永思，字位存，号两峰，湖南长沙人，清朝能吏，官至户部员外郎。以擅长办案闻名，审案时常常讯问一次就真相大白，避免拖累无辜，以便把对当事人生产生活的影响降到最低程度。即使讯问重刑犯，也并不用刑，而是巧妙运用证据推理，让其心服口服，供认不讳。代理云南嵩明州事时，他三个月结清800余件积案，从此闻名遐迩。
彭永思仔细查看调换的石头，发现中间有虫眼，又用手再三掂量石头，讯问士兵说，石头比银子轻，你的骡子驮着银两，本来应该左右两边对称，你路途上是否发现行李偏侧？士兵恍然大悟：某日一出某店，两边就倾斜了，总也放不平。
彭永思说，我回去的路上会留心此事。回去时，彭永思将石头放在轿子里，路途上遇到石头就拿来比较，前后十几处，都没有发现相似的石头。到达士兵说的那个店铺，彭永思发现那里的石头与他拿的石头非常相似，就悄悄将其放在袖子里，将赶骡子的士兵释放回家。
彭永思传唤解押官员的随从与店主，通知今天要审石头。审石头？石头又不会说话，怎么审出偷换银子的凶手？人们争相传诵，纷纷赶来。
彭永思拿出十几种石头，让解押官员的随从与店主自己比较，看是否与调换后的石头相似。
店主把那十几块石头扒拉来，扒拉去，虽说和那块石头比较起来都有些类似，但都不完全像，就对彭永思说:“都不太像。”
彭永思立刻从袖子里取出那块刚刚捡到的石头问:“你再看这一块像不像?”
店主接过来一看，连连点头说:“像，像，像!这块才像地上那一块石头呢!”
“知道这块石头是从哪儿捡来的吗?”彭永思盯着店主问。
店主一看彭永思神色变了，连连摇头说，“不知道。”
“告诉你吧!”彭永思厉声说道，“这块石头是我刚刚从贵店后面捡到的。看到这两块有虫眼的石头，你知罪吗?”
店主哑口无言，顿时慌了手脚。
彭永思面带笑容询问店主说，这个石头为什么会出现在你的店铺后面？铁证如山，店主无言以对，只得老实交代，其伙同官员的随从狸猫换太子，盗取银两，换成石头，自以为神不知鬼不觉，没想到还是没能逃过彭永思的火眼金睛。
银子变成了石头，谁也没有抓到现行，盗窃案似乎无从查起。但彭永思发现了所换石头的特殊性，通过银子与石头的分量不同，询问出骡子上行李偏侧的时间，找到与此相似的石头，最终确定了真正的作案凶手，并排除了拉骡子士兵的嫌疑，将其预先释放，让人心服口服。
当然，通过审物断疑案，也并非彭永思的“专利”。后魏时，有两个挑夫同时在树下纳凉，起身出发时，二人为座下的羊皮争得不可开交，挑柴的、挑盐的都说羊皮是自己的。羊皮垫子又不会说话，人们一头雾水，不能分辨孰是孰非。雍州刺史李惠民接手案件，坦然自若，说这很好处理。将羊皮垫放在席子上，用木杖敲打，其中迸出许多盐屑。挑柴的见此情景，哑口无言。
有家银店丢了一个蒲团，店主在邻居家发现了，邻居拒不承认，双方相持不下，来到官府。时任平章职务的游显沿见此情景，仰天长叹：一个蒲团能值几个钱，生生破坏了两家的情谊，将蒲团打七十杖，丢弃了事。杖打蒲团后，发现迸出许多银星。游显沿物归原主，并惩罚了非法侵占者。
南齐人傅琰曾任山阴县令。当时有两个老太太，一个卖针，一个卖糖，为一个丝团争得难分难解。案件到了傅琰手中，傅琰用鞭子敲打丝团，发现其中有铁屑，就将丝团判给卖针的。
两个老头曾为一只鸡争了好长时间。傅琰询问两个老头，鸡喂的是什么，一个老头说是谷子，另一个说是豆子。傅琰就杀了鸡，发现其中是谷子，将鸡判给喂谷子的老头，处罚了另一个老头。
彭永思审石头，古人审物断疑案，轻松自然，神奇破案，令人叹服。这告诫我们，要想人不知，除非己莫为。世界是普遍联系的，作案总会留下一些蛛丝马迹，关键在于断案者要开阔视野，抓住要点，切中要害。
这些事例启示我们：不必事事苛求证据，苛求直接证据，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。或许答案藏在争议物品中，标的物本身就是证据。在生活实践中应灵活机智，开动脑筋，善于运用生活经验，巧妙推理，往往就能拨云见雾，查明真相。
清朝道光年间，广东佛山知县县令押运官饷到广州城，到达后开解，发现箱中有一块石头，并少了2000两银子。恰巧，彭永思在省城，该官员就扣押了拉骡子的士兵，交给彭永思处理。
彭永思，字位存，号两峰，湖南长沙人，清朝能吏，官至户部员外郎。以擅长办案闻名，审案时常常讯问一次就真相大白，避免拖累无辜，以便把对当事人生产生活的影响降到最低程度。即使讯问重刑犯，也并不用刑，而是巧妙运用证据推理，让其心服口服，供认不讳。代理云南嵩明州事时，他三个月结清800余件积案，从此闻名遐迩。
彭永思仔细查看调换的石头，发现中间有虫眼，又用手再三掂量石头，讯问士兵说，石头比银子轻，你的骡子驮着银两，本来应该左右两边对称，你路途上是否发现行李偏侧？士兵恍然大悟：某日一出某店，两边就倾斜了，总也放不平。
彭永思说，我回去的路上会留心此事。回去时，彭永思将石头放在轿子里，路途上遇到石头就拿来比较，前后十几处，都没有发现相似的石头。到达士兵说的那个店铺，彭永思发现那里的石头与他拿的石头非常相似，就悄悄将其放在袖子里，将赶骡子的士兵释放回家。
彭永思传唤解押官员的随从与店主，通知今天要审石头。审石头？石头又不会说话，怎么审出偷换银子的凶手？人们争相传诵，纷纷赶来。
彭永思拿出十几种石头，让解押官员的随从与店主自己比较，看是否与调换后的石头相似。
店主把那十几块石头扒拉来，扒拉去，虽说和那块石头比较起来都有些类似，但都不完全像，就对彭永思说:“都不太像。”
彭永思立刻从袖子里取出那块刚刚捡到的石头问:“你再看这一块像不像?”
店主接过来一看，连连点头说:“像，像，像!这块才像地上那一块石头呢!”
“知道这块石头是从哪儿捡来的吗?”彭永思盯着店主问。
店主一看彭永思神色变了，连连摇头说，“不知道。”
“告诉你吧!”彭永思厉声说道，“这块石头是我刚刚从贵店后面捡到的。看到这两块有虫眼的石头，你知罪吗?”
店主哑口无言，顿时慌了手脚。
彭永思面带笑容询问店主说，这个石头为什么会出现在你的店铺后面？铁证如山，店主无言以对，只得老实交代，其伙同官员的随从狸猫换太子，盗取银两，换成石头，自以为神不知鬼不觉，没想到还是没能逃过彭永思的火眼金睛。
银子变成了石头，谁也没有抓到现行，盗窃案似乎无从查起。但彭永思发现了所换石头的特殊性，通过银子与石头的分量不同，询问出骡子上行李偏侧的时间，找到与此相似的石头，最终确定了真正的作案凶手，并排除了拉骡子士兵的嫌疑，将其预先释放，让人心服口服。
当然，通过审物断疑案，也并非彭永思的“专利”。后魏时，有两个挑夫同时在树下纳凉，起身出发时，二人为座下的羊皮争得不可开交，挑柴的、挑盐的都说羊皮是自己的。羊皮垫子又不会说话，人们一头雾水，不能分辨孰是孰非。雍州刺史李惠民接手案件，坦然自若，说这很好处理。将羊皮垫放在席子上，用木杖敲打，其中迸出许多盐屑。挑柴的见此情景，哑口无言。
有家银店丢了一个蒲团，店主在邻居家发现了，邻居拒不承认，双方相持不下，来到官府。时任平章职务的游显沿见此情景，仰天长叹：一个蒲团能值几个钱，生生破坏了两家的情谊，将蒲团打七十杖，丢弃了事。杖打蒲团后，发现迸出许多银星。游显沿物归原主，并惩罚了非法侵占者。
南齐人傅琰曾任山阴县令。当时有两个老太太，一个卖针，一个卖糖，为一个丝团争得难分难解。案件到了傅琰手中，傅琰用鞭子敲打丝团，发现其中有铁屑，就将丝团判给卖针的。
两个老头曾为一只鸡争了好长时间。傅琰询问两个老头，鸡喂的是什么，一个老头说是谷子，另一个说是豆子。傅琰就杀了鸡，发现其中是谷子，将鸡判给喂谷子的老头，处罚了另一个老头。
彭永思审石头，古人审物断疑案，轻松自然，神奇破案，令人叹服。这告诫我们，要想人不知，除非己莫为。世界是普遍联系的，作案总会留下一些蛛丝马迹，关键在于断案者要开阔视野，抓住要点，切中要害。
这些事例启示我们：不必事事苛求证据，苛求直接证据，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。或许答案藏在争议物品中，标的物本身就是证据。在生活实践中应灵活机智，开动脑筋，善于运用生活经验，巧妙推理，往往就能拨云见雾，查明真相。
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《游老挝万象西蒙寺*》
佛都金光耀，步步有大庙。
万象“母亲寺”，级别属最高。
信徒时时有，虔诚来讨教。
“圣僧”隐宝刹，为民去烦恼！
和尚施佛法：弹水把绳绕…
心想事事成，姻缘得以报。
香客遍五洲，团队接踵到。
一睹娑罗树，浮想“如来”貌。
*西蒙寺是万象香火最旺的地方，又称神城寺。始建于1563年，1828年罗入侵老挝时被烧毁.只有一尊石佛幸免于难.如今看到的是1915重建的寺庙。传说当初建寺庙时，有位孕妇自愿以身奠基，纵身跳进了放置核心石柱的坑中摔死了，因此也叫“母亲寺”。
这里主殿分两间，外面一间供给香客驱邪祈福的，有和尚诵经，弹水或绕绳（弹水、绕绳是老龙族一种表示吉祥礼仪的风俗）。这里还供奉着一尊祖母绿的玉佛及许愿石（传说许愿石里还隐逸着高僧），只要你在殿前面对许愿石诚心许愿会很灵的）。
【注】与佛教有关的有四大名树：无忧树、七叶树、菩提树和娑罗树。传说如来佛祖出生和去世都是在娑罗树下。在西蒙寺里就生长着难得一见的娑罗树：请看配图一、三。
《游老挝万象西蒙寺*》
佛都金光耀，步步有大庙。
万象“母亲寺”，级别属最高。
信徒时时有，虔诚来讨教。
“圣僧”隐宝刹，为民去烦恼！
和尚施佛法：弹水把绳绕…
心想事事成，姻缘得以报。
香客遍五洲，团队接踵到。
一睹娑罗树，浮想“如来”貌。
*西蒙寺是万象香火最旺的地方，又称神城寺。始建于1563年，1828年罗入侵老挝时被烧毁.只有一尊石佛幸免于难.如今看到的是1915重建的寺庙。传说当初建寺庙时，有位孕妇自愿以身奠基，纵身跳进了放置核心石柱的坑中摔死了，因此也叫“母亲寺”。
这里主殿分两间，外面一间供给香客驱邪祈福的，有和尚诵经，弹水或绕绳（弹水、绕绳是老龙族一种表示吉祥礼仪的风俗）。这里还供奉着一尊祖母绿的玉佛及许愿石（传说许愿石里还隐逸着高僧），只要你在殿前面对许愿石诚心许愿会很灵的）。
【注】与佛教有关的有四大名树：无忧树、七叶树、菩提树和娑罗树。传说如来佛祖出生和去世都是在娑罗树下。在西蒙寺里就生长着难得一见的娑罗树：请看配图一、三。
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