从赫拉克利特和巴门尼德处知道，在者之无蔽状态并不简单是现成的。海德格尔阐释说：“只有当此无蔽状态通过作品而获致时，此无蔽状态才出现；而此所谓作品是指：成为诗的言词之作，庙宇与雕像中的石头之作，成为思的言词之作，成为历史之建立与保持此一切的处所的‘境遇’之作。（‘作’在此总之是照以前所说者按希腊意义作为‘在场者’，作为被摆入无蔽状态中的在场者来理解。）在作品中把在者之无蔽状态从而也把在本身之无蔽状态争取出来，这样对在者之无蔽状态的争取本身就已经只有作为经常的抗争才出现；而此抗争永远同时就是抗隐蔽，掩盖，抗表象之争。”

若欲成就种智 ，须达一相三昧，一行三昧 。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。（六祖惠能）

白话译文:如果要成就佛的智慧，必须达到一相三昧和一行三昧。如果在一切境相之中而能不执著于一切境相，对于那些相状不生起憎恶爱欲，也没有取得和舍弃，不考虑利益关系、成功失败等事情，安闲恬静，虚融淡泊，这叫做一相三昧。如果在一切处所，行住坐卧，直了心性，不需要借助外在道场，当下成就真实净土，这叫做一行三昧。如果人具有这两个三昧，就如同大地中含有种子，经过孕含、蓄藏、生长和培养，果实得以成熟。一相三昧和一行三昧，也是这样。

何名般若？
般若者，唐言智慧也。
一切处所，一切时中，
念念不愚，常行智慧，
即是般若行。
一念愚即般若绝，
一念智即般若生。
世人愚迷，不见般若，
口说般若，心中常愚。
常自言：
我修般若。念念说空，不识真空。
般若无形相，智慧心即是。
若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？
此是西国语，唐言到彼岸。
解义离生灭，著境生灭起。
如水有波浪，即名为此岸。
离境无生灭，如水常通流，
即名为彼岸。故号波罗蜜。

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