略论书法
/李泽厚

著名哲学家李泽厚逝世的消息11月3日晨传出后，有关他学术著作与生平回忆的内容也在网上纷纷浮起。以下刊发李泽厚先生关于书法的些许观点以为纪念。

一个有意思的现象是，近几年来书法热和美学热同时并兴，平行发展，持续不衰。但两者的联系却又好像看不出。为什么？我不清楚。联系不密切似乎说明用西方美学原理（我国的现代美学来自西方）来解说中国的独有艺术，大概还不是件容易的事。而二热同时兴起，似乎又点明美学与书法有着走向未来的共同基础。
马克思早说过，人们是按照美的规律来造形的，而到共产主义，人人可以是艺术家。今天，明天，会有越来越多的人在自己的生产和生活中自觉地追求美的规律，也会有越来越多的人来捉笔舞墨，写意抒情。书法是每个人都可以自由游戏的艺术。从离休退休的老干部到年方几岁的小儿童，如今不都在手握巨笔，率性挥毫么？这大概是历史上尚未曾有的事。

书法如此广大的群众性和前景给美学提出了一大堆问题。美学属于哲学，而哲学，根据现代西方学院派的观念，是分析语言的学问。书法界关于抽象、形象的激烈论辩，倒首先在这一点可以联系上美学—哲学：如不对概念进行分析、厘定，不先搞清“形象”、“抽象”等词汇的多种含义，讨论容易成为语言的浪费，到头来越辩论越糊涂。

何谓“形象”？我想一般是指生活中各种现实存在的或幻想变形的具体物像：山水花鸟、人物故事、体貌动作以及妖魔鬼怪等等。何谓“抽象”？则大概是指非此类具体物象的形体状貌，如线条、色彩、音响等等。足见，“抽象”也者，并非无形体无物质结构之谓。园林里的怪石耸立，寺庙中的香烟缭绕，沙丘风迹，屋漏雨痕……均为有形之物，而与形体全无的思辨抽象不同。思维抽象也有其物质载体的形状符号，书法与它们的不同在于：作为思维抽象的物质形体的符号、记号（从大街上的红绿灯到纸上的数学公式、化学方程……），指示的是一些确定的观念、意义、判断、推理……而书法及其他作为艺术作品的“抽象”却蕴含其全部意义、内容于其自身。就在那线条、旋律、形体、痕迹中，包含着非语言非概念非思辨非符号所能传达、说明、替代、穷尽的某种情感的、观念的、意识和无意识的意味。

这“意味”经常是那样的朦胧而丰富，宽广而不确定……它们是真正美学意义上的“有意味的形式”。这“形式”不是由于指示某个确定的观念内容而有其意味，也不是由于模拟外在具体物象而有此意味。它的“意味”即在此形式自身的结构、力量、气概、势能和运动的痕迹或遗迹中。书法就正是这样一种非常典型的“有意味的形式”的艺术。

书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平……”（韩愈），它从而可以是创作者有意识和无意识的内心秩序的全部展露；另方面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书”（同上），它可以是“阴阳既生，形势出矣”（蔡邕《九势》）、“上下与天地同流”（孟子）的宇宙普遍性形式和规律的感受同构。书法艺术所表现所传达的，正是这种人与自然、情绪与感受、内在心理秩序结构与外在宇宙（包括社会）秩序结构直接相碰撞、相斗争、相调节、相协奏的伟大生命之歌。这远远超出了任何模拟或借助具体物象具体场景人物所可能表现再现的内容、题材和范围。

书法艺术是审美领域内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。它直接地作用于人的整个心灵，从而潜移默化地影响着人的身（从指腕神经到气质性格）心（从情感到思想）的各个方面……

前面所引韩愈的话主要讲的是人的自然化方面，即人的情感和书法艺术应该是对整个大自然的节律秩序的感受呼应和同构。自然的人化则表现为在审美捕捉和艺术物态化这个同构中无意识地积淀着社会性时代性的宽广内容。汉碑晋帖，唐法宋意，明清个性……同样的“忧悲愉佚”，同样的“日月列星”，却又仍然有所不同。它们仍然是积淀着不同社会时代特色的韵味风流。那么，在今天，新的韵味风流，新的书法创造又该是些什么呢？这不正是向书法热和美学热共同提出的问题么？

新时代的书法艺术是否一定要离开汉字去创造呢？曰：唯唯否否。那样的确可以更自由更独立地抒写建构主体感受情绪的同构物，实际上它约略相当于抽象表现主义的绘画。但是，获得这种自由和独立的代价却是：（一）失去了继续对汉字原有结构中的美的不断发现、发掘、变化和创新；（二）失去书法艺术美的综合性。

如前所说，书法的美本是独立的，并不依存于其作为汉字符号的文字内容和意义；所以，断碑残简，片楮只字，仍然可以具有极大的审美价值。不过，中国人的审美趣味却总是趋向综合，小说里有诗词，画面中配诗文，诗情又兼画意，戏曲更是如此：集歌、舞、音乐、文学于一炉；即使手工艺品，也以古董为佳，因为除欣赏其技艺外，还可发思古之幽情。

总之，似乎在各种艺术的恰当的彼此交叠中，可以获得更大的审美愉快。书法何不然？挂在厅室里的条幅一般不会是无意义的汉字组合，而总兼有一定的文学的内容或观念的意义。人们不唯观其字，而且赏其文，品其意，而后者交织甚至渗透在前者之中，使这“有意味的形式”一方面获得了更确定的观念意义，另方面又不失其形体结构势能动态的美。两者相得益彰，于是乎玩味流连，乐莫大焉。

原载《中国书法》1986年第1期

生活的意义
生，也有生不如死
死，也有死而无憾
有一些人活着都在追求功名利禄
有一些人活着为了活的舒心
达到心灵上的高度

和尚是超凡脱俗吗
也有流连于各大企业的
打着帮企业祈求顺风顺雨的口号
收着支付宝到账

在这个家庭上立足？
我要多懂事？
这2年的经验告诉我
不值得，无论你是长辈还是小辈
有可为有可不为
我不是一开始就是这样
被伤过才是这样

我会尽量在饭桌融入话题
我会接你们没接的话
我会报以理解你们所有对我不太好的行为
我会用行动做的比她更好
表示或许我不太会说话
但我有行动
我尽量不计较你们毫无愧疚的
公之于众的偏心
我耐心的听你们经济诉苦
哪怕罪魁祸首不是我
我毫无所求
还做起了“知心小姐姐”
还在承受着你以为我是傻子的话语
你说这一切是我们不懂事
咎由自取的，怪不得谁
这种掩耳盗铃的行为
为了博好感
我也频频点头应着“是是是，是我不对”
“都是这样的，先骗回家”
一手好牌，我打的，我，不好吧

我还能不能用时间去证明我不差？
可是值得吗？
你说。

1931年11月9日晚，陆小曼正在睡觉，突然听到“咚咚咚”的敲门声，她生气地问：谁啊，那么着急，是死人了吗？”

结果佣人哭着进来说：“太太，先生坐飞机出事儿了！”

一听这话，陆小曼顿时崩溃了，她像疯了一样说：不可能，死讯不是真的。

随后，陆小曼将送电报的人赶了出去，并且拒绝认领徐志摩的尸体。

陆小曼和徐志摩的婚姻在民国曾轰动一时，他们认识时，陆小曼已经结婚，而且丈夫还是徐志摩的好友。

可是，陆小曼对婚姻不满意，她喜欢浪漫有情调的生活，可是丈夫王庚却是一个务实派，每天都扑在工作上。

直到遇到徐志摩，陆小曼那颗孤独、寂寞的心才找到了停靠的港湾。

陆小曼和徐志摩是同道中人，他们为了爱情，可以不顾世俗的流言蜚语，甚至粉身碎骨也愿意。

为了和徐志摩在一起，陆小曼大胆的离婚，而且还打掉了腹中的胎儿，落下了严重的妇科病，从此终身不育。

然而，他们婚后的生活并没有那么美好，陆小曼喜欢上海的灯红酒绿，过着奢华的生活，每天流连在歌舞厅，家里还配有司机，佣人等。

对此，徐志摩多次表示不满，可陆小曼压根儿不理会，两个人为了生活经常发生激烈的争吵。

而为了满足陆小曼对生活的需求，徐志摩更是拼命工作，不但在几所大学教书，还要利用课余时间拼命写稿。

即便如此努力，他的经济状况也经常陷入窘迫，甚至不惜和张幼仪借钱。

陆小曼对徐志摩有爱，但并没有关心，当然这也是徐志摩咎由自取。

就在徐志摩出世当天的早上，陆小曼和徐志摩还大吵一架，陆小曼甚至摔坏了徐志摩的眼镜。

所以，陆小曼无法接受徐志摩去世的事实，也拒绝认领尸体，最终还是张幼仪忙里忙外，为徐志摩举行了葬礼。

徐志摩去世后，人们纷纷指责陆小曼，直言：是 她害死了徐志摩。

此后余生，陆小曼再也没有去过灯红酒绿的场合，她一身素衣，过着寡淡的日子，晚年时牙齿都掉光了，和曾经风光一时的民国名媛毫不相干了。

陆小曼的结局，也是她咎由自取，在爱情和婚姻中她太任性，最终付出了惨重的代价。

徐志摩也如此，如果当年不狠心抛弃张幼仪，也许他的人生会很圆满。

所以世间都有因果，任谁都逃脱不了。