道德丛书之《 模范人生观》立志篇-深思 文言+白话
原文
奈瑞见树叶之坠地，悟地有吸引之力，因是得发明日月星运行之理，为旷代之学士。或尝问之于奈端，奈端日『思之思之鬼神通之』他日自语生平于人日『苟其事常留于予之心目者，虽造次颠沛，亦依而弗失，故始则茫然不解，所以者，终必豁然贯通。于一旦，时或课此而疲倦，则弃此而易他课，如此互相迭更，以增精神而养气力』又语学士便的礼日『天既生我于此国，凡为我当然之分，我必勉强忍耐以持之』理学家客不列尔日『一事于此，我必仰而思之，幸而得之，必更注吾全力，而深思熟察，此吾学问进益之所由也』
白话
奈瑞看见树叶落地，然后悟出了地球有引力，按照这个原理又发现了日月星的运行原理，成为著名的科学家。有人曾经问奈瑞，奈瑞说『不管什么事，只要深入的思考，就会发现其中的奥秘』有一天，他自述生平说『如果能时时刻刻细心观察身边的事物，就算是颠沛流离，也不会阻止你成功，开始的时候你会觉得很多现象都无法解释，最终必定会豁然开朗。白天看书时，如果看一本书觉得非常疲倦，就换一本书看，这样换着看可以增加精神培养气力』
语言学家士便的礼说『老天既然让我生在这里，那么一切事情都应该是我理所当然要经历的，所以我面对任何事情都会坚持忍耐』
理学家客不列尔说『如果有一件事情我想不通的话，我必定会仰头沉思，如果有幸想通了，我必定会进行更加深入的思考，深思熟察，是学问能够提高的根本原因』
原文
奈瑞见树叶之坠地，悟地有吸引之力，因是得发明日月星运行之理，为旷代之学士。或尝问之于奈端，奈端日『思之思之鬼神通之』他日自语生平于人日『苟其事常留于予之心目者，虽造次颠沛，亦依而弗失，故始则茫然不解，所以者，终必豁然贯通。于一旦，时或课此而疲倦，则弃此而易他课，如此互相迭更，以增精神而养气力』又语学士便的礼日『天既生我于此国，凡为我当然之分，我必勉强忍耐以持之』理学家客不列尔日『一事于此，我必仰而思之，幸而得之，必更注吾全力，而深思熟察，此吾学问进益之所由也』
白话
奈瑞看见树叶落地，然后悟出了地球有引力，按照这个原理又发现了日月星的运行原理，成为著名的科学家。有人曾经问奈瑞，奈瑞说『不管什么事，只要深入的思考，就会发现其中的奥秘』有一天，他自述生平说『如果能时时刻刻细心观察身边的事物，就算是颠沛流离，也不会阻止你成功，开始的时候你会觉得很多现象都无法解释，最终必定会豁然开朗。白天看书时，如果看一本书觉得非常疲倦，就换一本书看，这样换着看可以增加精神培养气力』
语言学家士便的礼说『老天既然让我生在这里，那么一切事情都应该是我理所当然要经历的，所以我面对任何事情都会坚持忍耐』
理学家客不列尔说『如果有一件事情我想不通的话，我必定会仰头沉思，如果有幸想通了，我必定会进行更加深入的思考，深思熟察，是学问能够提高的根本原因』
念佛往生净土是大利，
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
是真实之利
念佛往生净土，
无有众苦，
但受诸乐，
故名极乐
净土法门是念佛往生净土的法门，
被释迦牟尼佛称为
「 易往 」，
又被龙树菩萨称为
「 易行 」，
只因为阿弥陀佛成就第十八愿，
其光明名号具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
能摄化最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临终十念，
得生净土！
提到
「 往生 」 的意义，
在于由娑婆世界
（ 有为生死的秽土 )
到极乐世界
（ 无为涅槃的净土 ），
而
「 生 」
表徵阿弥陀佛正觉净莲华化生，
享无量乐，
并不是杂业世界的
「 四生 」 ────
胎、湿、卵、化，
轮迴六道，
受无穷苦。
往生正是为了摆脱阎罗王、
永断轮迴苦
（ 分段生死 ），
及得不退转地、
广度诸众生
（ 变易生死 ），
必定成佛！
往生既是
「 无有众苦 」，
同时得常住无为涅槃之乐，
即
「 但受诸乐 」。
可知往生弥陀的
「 极乐 」
报土所得的果益是大利、
是真实之利，
非一般自力修福修慧所得的果益能比拟。
人天之乐是方便，
是小利；
极乐之乐是是真实、
是大利
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 地观释 」，
言 ：
「 诸佛出世，
种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，
受人天乐也。
人天之乐，
犹如电光，
须臾即捨，
还入三恶，
长时受苦。
为此因缘，
但劝即令求生净土，
向无上菩提。
是故今时有缘相劝，
誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。」
可知修学佛法，
为了受人天乐，
制恶修福，
是方便、
是小利，
短寿浅福故；
若然为了无上菩提，
求生净土，
才是真实、
是大利，
无量光寿故。
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》言 ：
「 我见是利，
故说此言。
若有众生，
闻是说者，
应当发愿，
生彼国土。」
往生之利，
非比寻常。
善导大师在另一部着作
《 法事赞 》，
以一首偈解释
《 阿弥陀经 》的
核心经文，
教人
「 念佛往生 」，
言 ：
「 极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专復专。」
甚么是
「 随缘杂善 」？
即随世间因缘所修的杂毒
（ 贪瞋痴三毒 ） 之善，
亦是经文所言的
「 少善根福德因缘 」。
世间随缘杂毒之善、
虚假之行、
不实之业，
故名
「 不实功德 」
善导大师在
《 观经四帖疏 》 的
「 三心释 」
更直言 ：
随缘杂善是
「 虚假之行 」，
制恶修福是
「 不实之业 」，
人天之乐是
「 不实功德 」。
昙鸾大师在
《 往生论註 》
下了定义，
言 ：
「 从有漏心生，
不顺法性。
所谓凡夫人天诸善，
人天果报，
若因若果，
皆是颠倒，
皆是虚伪，
是故名
『 不实功德 』。」
有漏，
是烦恼的别名，
涵盖贪、瞋、痴、慢、疑、见；
不顺法性，
是不自然，
即造作，
作意造业。
可知若善业、
若恶业，
皆是虚妄不实，
随缘生灭故，
都在有为生死的娑婆世界受苦、
乐报，
还是离不开六道轮迴，
仍逃不出阎罗王的手中，
何乐之有，
何利可图？
昙鸾大师随即解说甚么是
「 真实功德 」？
言 ：
「 从菩萨智慧清净业起，
庄严佛事，
依法性入清净相，
是法不颠倒，
不虚伪，
名为
『 真实功德 』。」
云何不颠倒？
依法性，
顺二谛故；
云何不虚伪？
摄众生，
入毕竟净故。
简单来说，
法藏菩萨
（ 阿弥陀佛前身 )
为众生修行及迴施给众生的功德是真实的。
「 真实之利 」 者，
念佛往生成佛之利，
也是名号功德之利
善导大师在
「 三心释 」
又云 ：
「 正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，
乃至一念一剎那三业所修，
皆是真实心中作。
凡所施为趣求，
亦皆真实。」
所以，
阿弥陀佛迴施给我等凡夫向求的
「 利他 」
功德是真实的。
又释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲，
矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教，
欲拯济群萌，
惠以真实之利。」
「 真实之利 」 者，
即是念佛往生成佛之利，
是大利，
而且是如来给我等群萌的恩惠，
白白送给我们的。
阿弥陀佛怎样迴施功德给十方众生呢？
释迦牟尼佛在
《 观经 》 有释，
云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；
一一相中，
各有八万四千随形好；
一一好中，
復八万四千光明；
一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」
阿弥陀佛的法身、
光明和名号，
是三位一体。
换言之，
阿弥陀佛为众生修行及迴施给众生的所有功德都在其名号之中，
所以释尊所说的
「 真实之利 」，
正是
「 名号 」
所具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
自然令一切善恶凡夫念佛得生净土成佛！
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德；
一心愿生，
为得大利
释迦牟尼佛在
《 阿弥陀经 》
教我们以甚么方法往生彼极乐国土？
独沽一味，
只有一种方法 ：
执持名号，
一心不乱，
即专復专，
专而不杂，
持念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
具足无上功德！
释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 其佛本愿力，
闻名欲往生，
皆悉到彼国，
自致不退转。」
又告弥勒言 ：
「 其有得闻彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念，
当知此人为得大利，
则是具足无上功德。」
只有佛功德最上无比，
其余一切功德皆有上故。
最后，
引《 印光大师文钞 》
名句 ：
「 善导和尚系弥陀化身，
有大神通，
有大智慧。
其宏阐净土，
不尚玄妙，
唯在真切平实处，
教人修持。
至于所示专杂二修，
其利无穷。
专修者，
一心专称弥陀佛名，
百即百生，
其利无穷！
杂修者，
随缘杂善，
往生者几稀矣！」
印光大师又言 ：
「 须知一句阿弥陀佛，
持之及极，
成佛尚有余，
将谓念弥陀经、
念佛者，
便不能灭定业乎？」
言下之意，
成佛是大利，
消业是小利。
可知有归命弥陀、
一心愿生者，
自能转夭为寿、
转祸为福、
转愚为智，
故勿自局分，
因小而失大啊！
听专家说：周围血管病患者如何“秋冻”和“秋防”？
重庆之声9月21日讯 “残云收夏暑，新雨带秋岚”。秋季是阳气始衰、阴气渐生的季节，万物萧条，肃杀将至。中医学基于“天人合一”、“因时制宜”、“未病先防”、“已病防变”的理论基础，提出“春捂秋冻”、“春治秋防”等养生防病治病理念。但是“秋冻”、“秋防”是有讲究的，重庆市中医院专家为大家科普周围血管患者该怎么“秋冻”、“秋防”。
啥是周围血管病？
大家对呼吸疾病、消化疾病、肾脏疾病、心脏疾病等都非常熟悉，而对周围血管疾病可能就相对陌生了。其实，周围血管病也是一个大的概念范畴，重庆市中医院周围血管（创面修复）科专家介绍，除心血管、脑血管意外的血管病变，都可以归属于周围血管病的范围，包括外周动脉系统疾病、外周静脉系统疾病和淋巴系统，在临床上最常见的有动脉硬化闭塞症、糖尿病周围血管病、血栓闭塞性脉管炎、急性动脉血栓形成、静脉曲张、静脉血栓、淋巴水肿等等。
中医学认为，周围血管病多由于脏腑机能渐衰，加上饮食不节、情志不畅、过度劳累等，导致脉管中阳气不足，温煦、推动能力不足，血流缓慢，血停为瘀，肌肤失于濡养，出现肢体发凉、麻木、间歇性跛行、疼痛、水肿，严重者破溃、坏死。
周围血管适不适合“秋冻”？
“春捂秋冻”是一条中医养生原则，其意思是劝人们春天不要急于脱掉棉衣，秋天也不要刚见冷就穿得太多，适当地春捂一点或秋冻一点，可以提高皮肤和鼻粘膜的抗寒能力，对于身体的健康是很有好处的。
但是，对于周围血管病患者，是不建议“秋冻”的。周围血管病多发生于下肢足部。中医认为，足是人之根，是人的第二心脏，人体中有一半的经脉都始于足部，这些经络运行气血、沟通表里、联络脏腑和贯穿人体上下的通路。
同时，足是离心脏最远的地方，寒气最重，“寒从脚起”大家都不陌生。秋季阳气始衰、阴气渐生。人体顺应自然界四时变化，体表血管多数也处于一种收缩状态，血液相对夏季来讲是凝聚的、流动缓慢的；再加秋季气温骤降，阳气骤减，推动温煦能力不足，进而导致脉管中血液运行不畅，甚则凝结不通，不通则痛，故而周围血管病病情出现或者病情出现加重。
周围血管病该怎么“秋防”？
一防“秋冻”。秋季由于气温降低，阳气始衰，周围血管病患者要注意防范寒邪入侵，防止周围血管病的复发或加重。
足部保暖：天气转凉的秋天，周围血管病患者更应当注意根据气候变化加衣保暖，特别是注意下肢的保暖，穿上棉袜，不光脚走路，适当温水足浴。
勤查四肢：周围血管病患者应勤查四肢情况，看看有没有皮疹、皮肤破溃、肤色改变、肢体水肿、皲裂外伤等。若发现问题，一定及时到专业医院就诊。
二防“秋燥”
燥是秋的主气，燥邪为阳邪，最易耗伤人体的津液，形成阴津亏损的病变，表现出各种干涩的症状和体征，比如鼻干咽燥、毛发干枯、皮肤干涩、皮肤瘙痒、皮肤皲裂等等。秋特别是有糖尿病的患者，会出现奇痒难忍，皮肤抓红、抓破，从而导致糖尿病性溃疡、糖尿病足等病变。所以，秋季，要注意防“秋燥”。
皮肤保湿滋润
在秋季，洗澡、洗脚后，应该涂抹甘油、羊脂油类润肤剂滋润皮肤，并且轻柔而充分地按摩皮肤。如果有皮肤干燥破裂、皲裂的情况，更应该小心处理，以免出现溃疡、感染。
减低洗澡次数
洗澡过勤容易使自身分泌的油脂丢失，从而加重皮肤干燥。所以建议降低洗澡次数，一般每周2-3次。洗澡时间不要过长，避免用力搓澡。洗澡后要特别注意用柔软毛巾擦干足趾缝、手指缝，同时予以护肤霜或者润肤油，以减少皮肤水分流失，缓解干燥瘙痒症状。
适当吃一些滋阴润燥的食物：秋季燥气当令,易伤津液,故饮食应以滋阴润肺为宜，选择吃一些多汁、甘味、酸味的食物。适当食用芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠萝、雪梨等滋润的食物以益胃生津。
石斛玉竹排骨汤
沙参30克,玉竹30克,排骨250克,食盐适量。
百合银耳莲子羹
百合20g 去芯莲子150g，银耳20g，冰糖少许(糖尿病患者不加）。
三防“秋悲”
自古逢秋悲寂寥，秋季外物开始萧条。受外界的影响，容易情绪低落，加之周围血管病秋季较夏季容易加重或复发，所以容易负面情绪包围，出现一些心理方面的问题。
所以，秋季应“使志安宁，收敛神气，以缓秋刑”，需注意精神调养，在情志上忌悲伤，遇伤感事应主动排解，或多与亲友倾诉，必要时咨询心理专科进行疏导。此外还可以多参加社交兴趣活动，以消解忧郁、惆怅等不良情绪。
可根据体质状况及气候状况，选择一些适合自己的锻炼项目，如太极拳、五禽戏、八段锦、慢跑、爬山等，除锻炼外亦可以起到舒缓心情的作用。
重庆之声记者向含笑
重庆之声9月21日讯 “残云收夏暑，新雨带秋岚”。秋季是阳气始衰、阴气渐生的季节，万物萧条，肃杀将至。中医学基于“天人合一”、“因时制宜”、“未病先防”、“已病防变”的理论基础，提出“春捂秋冻”、“春治秋防”等养生防病治病理念。但是“秋冻”、“秋防”是有讲究的，重庆市中医院专家为大家科普周围血管患者该怎么“秋冻”、“秋防”。
啥是周围血管病？
大家对呼吸疾病、消化疾病、肾脏疾病、心脏疾病等都非常熟悉，而对周围血管疾病可能就相对陌生了。其实，周围血管病也是一个大的概念范畴，重庆市中医院周围血管（创面修复）科专家介绍，除心血管、脑血管意外的血管病变，都可以归属于周围血管病的范围，包括外周动脉系统疾病、外周静脉系统疾病和淋巴系统，在临床上最常见的有动脉硬化闭塞症、糖尿病周围血管病、血栓闭塞性脉管炎、急性动脉血栓形成、静脉曲张、静脉血栓、淋巴水肿等等。
中医学认为，周围血管病多由于脏腑机能渐衰，加上饮食不节、情志不畅、过度劳累等，导致脉管中阳气不足，温煦、推动能力不足，血流缓慢，血停为瘀，肌肤失于濡养，出现肢体发凉、麻木、间歇性跛行、疼痛、水肿，严重者破溃、坏死。
周围血管适不适合“秋冻”？
“春捂秋冻”是一条中医养生原则，其意思是劝人们春天不要急于脱掉棉衣，秋天也不要刚见冷就穿得太多，适当地春捂一点或秋冻一点，可以提高皮肤和鼻粘膜的抗寒能力，对于身体的健康是很有好处的。
但是，对于周围血管病患者，是不建议“秋冻”的。周围血管病多发生于下肢足部。中医认为，足是人之根，是人的第二心脏，人体中有一半的经脉都始于足部，这些经络运行气血、沟通表里、联络脏腑和贯穿人体上下的通路。
同时，足是离心脏最远的地方，寒气最重，“寒从脚起”大家都不陌生。秋季阳气始衰、阴气渐生。人体顺应自然界四时变化，体表血管多数也处于一种收缩状态，血液相对夏季来讲是凝聚的、流动缓慢的；再加秋季气温骤降，阳气骤减，推动温煦能力不足，进而导致脉管中血液运行不畅，甚则凝结不通，不通则痛，故而周围血管病病情出现或者病情出现加重。
周围血管病该怎么“秋防”？
一防“秋冻”。秋季由于气温降低，阳气始衰，周围血管病患者要注意防范寒邪入侵，防止周围血管病的复发或加重。
足部保暖：天气转凉的秋天，周围血管病患者更应当注意根据气候变化加衣保暖，特别是注意下肢的保暖，穿上棉袜，不光脚走路，适当温水足浴。
勤查四肢：周围血管病患者应勤查四肢情况，看看有没有皮疹、皮肤破溃、肤色改变、肢体水肿、皲裂外伤等。若发现问题，一定及时到专业医院就诊。
二防“秋燥”
燥是秋的主气，燥邪为阳邪，最易耗伤人体的津液，形成阴津亏损的病变，表现出各种干涩的症状和体征，比如鼻干咽燥、毛发干枯、皮肤干涩、皮肤瘙痒、皮肤皲裂等等。秋特别是有糖尿病的患者，会出现奇痒难忍，皮肤抓红、抓破，从而导致糖尿病性溃疡、糖尿病足等病变。所以，秋季，要注意防“秋燥”。
皮肤保湿滋润
在秋季，洗澡、洗脚后，应该涂抹甘油、羊脂油类润肤剂滋润皮肤，并且轻柔而充分地按摩皮肤。如果有皮肤干燥破裂、皲裂的情况，更应该小心处理，以免出现溃疡、感染。
减低洗澡次数
洗澡过勤容易使自身分泌的油脂丢失，从而加重皮肤干燥。所以建议降低洗澡次数，一般每周2-3次。洗澡时间不要过长，避免用力搓澡。洗澡后要特别注意用柔软毛巾擦干足趾缝、手指缝，同时予以护肤霜或者润肤油，以减少皮肤水分流失，缓解干燥瘙痒症状。
适当吃一些滋阴润燥的食物：秋季燥气当令,易伤津液,故饮食应以滋阴润肺为宜，选择吃一些多汁、甘味、酸味的食物。适当食用芝麻、糯米、粳米、蜂蜜、枇杷、菠萝、雪梨等滋润的食物以益胃生津。
石斛玉竹排骨汤
沙参30克,玉竹30克,排骨250克,食盐适量。
百合银耳莲子羹
百合20g 去芯莲子150g，银耳20g，冰糖少许(糖尿病患者不加）。
三防“秋悲”
自古逢秋悲寂寥，秋季外物开始萧条。受外界的影响，容易情绪低落，加之周围血管病秋季较夏季容易加重或复发，所以容易负面情绪包围，出现一些心理方面的问题。
所以，秋季应“使志安宁，收敛神气，以缓秋刑”，需注意精神调养，在情志上忌悲伤，遇伤感事应主动排解，或多与亲友倾诉，必要时咨询心理专科进行疏导。此外还可以多参加社交兴趣活动，以消解忧郁、惆怅等不良情绪。
可根据体质状况及气候状况，选择一些适合自己的锻炼项目，如太极拳、五禽戏、八段锦、慢跑、爬山等，除锻炼外亦可以起到舒缓心情的作用。
重庆之声记者向含笑
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