持密咒的功德與竅訣

諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛

問 ：
初學持咒時，
心如野馬賓士，
難以清淨，
應如何用功，

方有進步？
 
［ 諾那活佛，
以下同 ］

答 ：
心到何處，
魂到何處。

先念念在心中，
一字一字想得清清楚楚用功，
汝心在兩乳之中間。
 
問 ：
持咒時，
我一人持咒，
觀想為一切眾生持咒，
如此作想，

功德大否？
 
答 ：
一人持咒，
觀想為一切眾生持咒，
功德甚大。

此為密宗之理，
因菩提心大故。
 
問 ：
用手轉之經咒，
與口念之經咒，

其功德有無差別？
 
答 ：
用手轉經咒時，
觀想為本尊之功德，
與口念經咒之功德相等，
並無差別。

康藏之人，
如過四十歲，
尚無手轉經者，
他人即贈以手轉經。

因年過四十，
壽命日促，
勸其及時用功故。
 
問 ：
持咒之人常有護法護身否？
 
 答 ：
凡修佛人，
只要學得一個
“ 阿 ” 字，

便有無量護法擁護，
何況持誦真言。

密宗行者，
如法誦咒，

常有無量善神天龍金剛密跡，
常隨護衛，
不離其側，
如護自目。

即以散亂心持咒，
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護，
不令魔王得其方便，

唯行者道功未深，
無由自知耳。
 
問 ：
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒，

不知褻佛否？
 
答 ：
有淨垢之分者為眾生心，
佛是無垢無淨無差別心者。

發心小者則有垢淨之分，
發心大者則無垢淨之別。

惟護法咒因各之誓願不同，
則禁忌甚多，
此又不可不知也。
  
問 ：
如清晨起床，
未經盥洗，
口手不潔，

亦可拜佛或持咒否？ 
　　
答 ：
與上項所答之理由相同，
舉一隅其他三隅亦可反證。

總而言之，
密宗行者，
行住坐臥，
佛不離心，
心不離佛，

不可片刻忘失菩提心，
為最要緊。 
　　
問 ：
有人聞其友人雲，
凡修密宗者，

無論持誦何咒，
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦，

否則為盜法，
不但無功，
且為有過，

不知是何理由，
叩求開示。
  
答 ：
凡經上師傳授之咒，
行者持誦，
功德甚大，

如未經上師傳授而自行持誦之咒，
則功德較小，

其差別只在功德之大小，
任何經典亦未言有盜法之罪，
蓋十方諸佛均普度眾生故。

再者經上師所傳之咒，
行者可轉傳他人，

未經上師傳授之咒，
只可自誦自修，
不能轉傳於人，

若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人，
則有妄語之罪。
  
行者如欲持誦某佛之咒，
但又苦於無阿闍黎師傳時，

可在壇中供一某尊佛像，
供養禮拜，
至誠懺悔後，

即叩求某佛親口傳我某咒，
再自誦三遍，

並默想本尊親授於我，
一切功德均已賜給於我，

如此作法，
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等，

但只能自修，
仍不能轉傳於人。
 
問 ：
上師所傳之咒，
如有發願持誦者，

亦可轉傳否？
 
答 ：
一切普通咒語可以轉傳，
特別法汝們恐怕不能傳，

還有最特別之法，
只要說就失去密宗之真理，
便成不到佛。
 
問 ：
念佛號與持咒之功德如何？
 
答 ：
念佛或持咒，
均有無量不可思議功德。

眾生從無量劫來身口意所作之業障，
譬喻是一件很污穢之衣服。

念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事，

是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣，
只要天天勤洗，
自能洗淨。

故念佛持咒之功德，
就是洗淨身口意之三業，

久而久之，
三業清淨，
便自成佛。
 
問 ：
四皈依咒是何意義，
敬乞解釋。
 
答 ：
簡單解釋，

就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧，

皈依四寶之意。
 
問 ：
四皈依咒之功德如何？

乞求開示。
 
答 ：
四皈依咒，
為學密人根本大咒，
有無量不可思議功德。

我講個故事汝聽 ：
 
往年西藏有某信佛人，
他常持此咒，

與他同住之人，
有許多不信佛者，
暗中商議設法陷害他，

但西藏法律，
殺人是犯大法，
所以他們商議暗害不明害之法。

彼時，
適某山有母老虎生產小虎，
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方，

洞上面適有一棵古樹，
樹根生在石岩內，

樹幹橫斜在外邊，
如上樹能向下看見老虎洞。

某日那些不信佛人，

往邀某信佛人說 ：
“ 某處有只大虎，
正生產小虎，
我們都看過，
汝亦去看看。”

那人不知是計，
欣然同往。

其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深，
只要爬上樹就要折斷。

他們同到樹前，
一致慫恿他爬上樹去看老虎，

他上樹後，
那被鋸之樹加以人之重量，

樹幹忽然折斷，
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
 
那時母老虎正出洞打食，
只小虎在洞裡，

他心想我已身在虎穴，
四面懸岩，
又無路可走，

只得待老虎回洞吃他，
並一心念四皈依咒。

忽然呼的一陣風響，
母老虎銜著野獸回洞，

他更怕得厲害，
緊閉兩眼隨他吃。

老虎初見人時，
發出兇惡要吃人樣子，

再過一回漸漸不兇惡，
將打來之野獸去喂小虎。

到第二天，
老虎又出洞打食回來，
看看那虎不像昨天那樣兇惡，
他仍然念咒，

並且心裡說 ：
“ 昨天、
今天，

老虎因為打著野獸，
所以不吃我，

一定是待那天打不著食時，
再來吃我。”

到第三天，
老虎又出洞打食回來，
並將吃餘之獸肉，
用腳送一塊給他吃。

以後人與虎日見親睦，

到第四、
第五天，

亦送獸肉給他吃，
因此未至餓死。
 
某日母老虎又要出洞打食，
伏在他身邊，

用尾巴輕輕打他，
虎意是要他騎在背上，
他當時明白虎意，

就騎上虎背，
兩手撫住項毛，

老虎呼的一聲，
將他馱出洞來，
平安回到家中。

那些不信佛人，
忽然見他回家，
甚為驚訝。

他把經過情形向大眾說明，
如是那些不信佛之人，
從此都很信佛。
 
問 ：
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言，

有何功德？
 
答 ：
六字真言為觀音菩薩微妙心印，
有無量無邊不可思議功德，
為十方諸佛所讚歎。

若書六字大明，
如同書三藏法寶；

如誦六字大明，
三世業障悉得清淨，

了脫生死，
究竟成就，

且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦，

摧滅貪嗔癡，
閉塞輪回路，

歷代眷屬，
俱得超生，
腹腸諸蟲，
亦得證果。

又具無量三昧法門，
日日得具足六波羅密功德，

一切金剛護法、
天龍八部，

無不歡喜擁護，
欲生何佛土，
均如願成就。
 
不但持誦書寫與觀想等始有功德，

只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見，

或藏於家中，
或書於門上，
或展旗揚幡，

凡沾此法味者，
任何眾生，

亦得生死解脫之因，
同證菩提道果之德。

逢凶化吉，
遇難呈祥。

凡未成佛，
求壽求子，
求福求權，
求消滅一切地水火風空災難危險，

以及一切所求，
無不如摩尼寶珠，
各滿其願。

總而言之，
六字真言之功德，
就是佛之智慧來講，
亦窮劫難盡，

若以現在藏經上所載之功德來講，
亦要講三年，
方能講完。
 
 【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述，
六字真言之功德，

有下列十種 ：
 
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。

( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。

( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。

( 四 ) 得一切福德壽命等自在。

( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。

( 六 ) 除一切破戒諸惡。

( 七 ) 消滅諸障，
獲得十地五道。

（ 八 ） 念十萬遍能閉三途門 。

（ 九 ） 念百萬遍能度六道眾。

（ 十 ） 念千萬遍以上，
決得菩提果，
成佛無疑。
 
問 ：
“ 六字真言 ”
本為六個字，

何以上師所傳之咒為七個字？
 
答 ：
我所傳之咒多一字，
為觀音菩薩之心印，
多此一字，
功德更大。
 
問 ：
大悲咒與六字真言之功德，

有無差別？
 
答 ：
沒有差別。

大悲咒是觀音菩薩之長咒，
六字真言是觀音菩薩之心咒，
亦為大悲咒之心咒。

長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意，
譬如汝們向長官說話，
多說恭維讚歎話，

再說請求話，
就成為長咒，

開口即說請求話，
就成為短咒，

但目的所請求之事，
是一樣請求。

凡夫要說得理由充足，
方能得允許，

至於觀音菩薩，
是無差別之心者，
多說請求話與少說請求話，
均一樣感應，

最要緊是自己要信得過，
我就是觀音菩薩，
觀音菩薩就是我，
這就是真正修觀音菩薩。
 
問 ：
持誦白傘蓋佛母真言，

有何功德？
 
答 ：
修白傘蓋佛母法，
具有無量不可思議之大威德，

凡遇怨敵，
能使其自行驚擾退避，

天魔外道，
悉皆降服，

並摧毀一切巫蠱詛咒禁語，
行者苟非壽限已滿，
則決無短命或夭壽等危險；

又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災，

又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病，

以及一千八十四種災難。

如夜夢不祥，
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事，
均可潛消，

老子和孔子的对话，流传百世的千古智慧！

中国历史上的两位圣人，老子和孔子，曾有过一次相会，他们的畅言，留下了千古美谈。

让我们细细倾听，在研读和品味中，感知古圣先贤的胸襟和才智！

孔子周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政，但诸侯国群起纷争，个个都想称雄称雄，巴望高人献计献策富国强兵，而孔子却通知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。

处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子，老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。

1

一次老子送行孔子，赠言道：

“吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”

孔子磕头道：“弟子必定谨记在心！”

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：

“逝者如斯夫，不舍日夜!黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

老子道：“人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”

孔丘解释道：“吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”

老子道：“六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”

老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”

孔丘曰：“水有何德？”

老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”

孔丘闻言，茅塞顿开道：“先生此言，使我顿开茅塞也：世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

2

老子允许说：“与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”

“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”

老子曰：“欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”

孔子问：“观其同，有何乐哉？”

孔丘道：“先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。”

说完，恋恋不舍地离别老子。

据说孔子回到鲁国，众弟子问道：“先生访问老子，可得见乎？”

孔子道：“见之！”

弟子问：“老子何样?”

孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！

孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维交融的地方，体现在他对易经的解读中。
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《宗镜錄》二广狭自在门者。先明广狭。后会通纯杂。先明广狭者。如善财叹楼阁云。不动本处。而能普诣一切佛刹者之所住处。入法界品摩耶夫人云。又善男子。彼妙光明入我身时。我身形量虽不踰本。然其实已超过世间。所以者何。我身尔时量同虚空。悉能容受十方菩萨。受生庄严诸宫殿故。如是等文。皆广狭自在也。次会通纯杂者。如云万行纷披。比华开锦上。此是诸藏纯杂具德门。然有二意。一者。若以契理为纯。万行为杂。则是事理无碍。非事事无碍。设如菩萨大悲为纯。尽未来际唯见行悲。余行如虚空。若约杂门即万行俱修者。此二门异。亦不成事事无碍。二者。如一施门。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具诸度行。故名为杂。如是纯之与杂不相障碍。故名具德者。则事事无碍义成。而复一中具诸度。诸度存。即相入门。若一即诸度。复似相即门。故不存之。贤首。改为广狭自在门。若华开锦上者。意取五彩相宣。华色虽异。一一之线皆悉通过。通喻于纯。异喻于杂。故常通常异。名为无碍。不同绣画但异不通。释曰。若异而不通。失一性圆融之道。若通而不异。无万行庄严之门。今常异常通。无间无断。则真体冥寂。不碍随缘。大用现前。无妨正性。可谓比华开锦上。犹云起长空矣。又贤首意云。万行纯杂。有通事理无碍。及单约事说。故废之耳。谓同一法界故纯。不坏事相故杂。此即事理无碍也。一行长行故纯。不妨余行故杂。此但约事也。故昔废之而立广狭。今欲会取。即事同理而遍。故纯。不坏一多。故杂。则亦有事事无碍义耳。如以入门取之。则一切皆入。入中有多法门。故名为杂。如妙严品。说诸众海各各唯一解脱门。纯也。普贤菩萨得不思议解脱。杂也。入法界品中慈行童女云。我于三十六恒河沙佛所。修得此法。彼诸如来各以异门。令我入是般若波罗蜜普庄严门。即纯杂无碍也。又善财童子所求。诸善知识。各言唯知此法门。又云。多劫唯修此门者。即纯门也。诸善知识皆推进云。如诸菩萨种种知见。种种修行。种种证得者。此杂门也。自言知一。推他有多。自他虽异。然属一身。此亦纯杂无碍门也。三一多相容不同门者。一多无碍。等虚室之千光。由一与多。互为缘起。力用交彻。故相涉入。是曰相容。不坏其相。故云不同。如一室内千灯并照。灯随盏异。一一不同。灯逐光通。光光涉入。常别常入。恒异恒融。故经颂云。一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。又即如理之遍。如理之包。舒摄同时。若具作者。一或唯入。以一入一切故。二或唯摄。以一摄一切故。三即入即摄。同时无碍故。四非入非摄。以入即摄。故非入。摄即入。故非摄。五。或具前四。以是解境故。六或绝前五。以是行境故。行起解绝。故华严经云。此菩萨于一毛孔中。普能容纳一切国土。又云。一切身中。悉能包纳尽法界不可说不可说身。而众生界无增无减。如一身。乃至遍法界一切身悉亦如是。故寂照神变。三摩地经云。于其一切有情身中。普能示现一有情身。又能于一有情身中。普现一切有情之身。有情身中。能现法身。又能于法身中。现有情身。乃至能以一心。随念悟入一切众生无际劫数。普现所作业果异熟。随其所应。开悟有情。悉令现见。皆得善巧。四相即门者。废己同他者。是相即义。以上相入。则此彼互存。如两镜相照。但约力用交彻明耳。今此约有体无体。故言废己。废己即己无体也。同他。即他有体也。如经颂云。一即是多多即一。文随于义义随文。如是一切展转成。此不退人应为说。既言展转成。即异体类相望也。不思议法品云。诸佛知一切佛语。即一佛语。此同类相即也。初发心品云。心以发故。即与三世一切诸佛体性平等。乃至云真实智慧等者。此显位上下相即也。入法界品云。弥勒告大众言。余诸菩萨。经无量百千亿那由他劫。乃能满足菩萨行愿。乃能亲近诸佛菩提。此长者子。于一生内。则能净佛刹等。五隐显门者。如八日月者。即取明处为显。暗处为隐。而必同时。故云俱成。不同十五日唯显。月晦日唯隐。又暗处非无明。明处非无暗。但明显处暗隐。暗处明隐。亦得云隐显俱成。故云隐显俱成。似秋空之片月。如八日月。半显半隐。正显即隐。不同晦日隐时无显。不同望日显时无隐。则明下有晦。晦下有明。如东方入处。即于东起。如明下有闇。西方起处。即于西入。如暗下有明。故称秘密俱成。亦如夜摩天偈云。十方一切处。皆谓佛在此。或见在人间。或见在天宫。则见处为显。不见处为隐。非佛不遍。十定品云。或见佛身。其量七肘。或见佛身。其量八肘。或见佛身。其量九肘。乃至或见佛身。不可说不可说佛刹微尘数世界量。则见七肘时。七肘显。余量皆隐也。余显例然。故彼喻云。譬如月轮。阎浮提人。见其形小。而亦不减。月中住者。见其形大而亦不增。释云。见其大。则大显小隐。见小。则小显大隐。而不增减。则是秘密俱成。余一切法。类可知也。如经云。摩耶夫人。于此一处为菩萨母。三千世界为母亦然。然我此身非一处住。非多处住。亦隐显义。此处为母。此显彼隐等。非一处住。即是一隐。例有多显。非多处住。即是多隐。例有一显。亦是双夺俱泯之句。非隐非显秘密之义。然若约智幻。即业用门。约极位成。即德相门。六微细相容门者。经颂云。一一毛孔内。各现无数刹。即业用门。又德云比丘云。住微细念佛门。于一毛端处。有不可说如来出现。悉至其所而承事故。此通于德相业用。刊定记云。此微细德。不同相在德。彼约别体别德。相望相在。此但当法即具一切炳然齐着。