明朝,文若虚跟商船出海,捡回一个大龟壳。有胡商来问价,文若虚伸出一个指头还没说话,胡商就道:“1万两?这么便宜你开玩笑吧!”文若虚咬咬牙道:“5万两!”胡商眼中精光一闪,道:“好!咱立个字据,不得反悔!”
文若虚很聪颖,琴棋书画,吹拉弹唱,上手都能学个大概。小时候有人替他看相,说他有巨万之富。可他吊儿郎当,祖上留下的家财眼看就要坐吃山空,才想起做点生意。
他听说北京扇子好卖,便办起货来:上等的有名人诗画,中等的他自己临摹名画,下等的是白扇。
到了北京,那年夏天却阴雨不断,直到交秋才晴,开箱一看傻眼了:扇子受潮粘在一起,用力揭开,值钱的字画全废了!剩下不值钱的白扇,只够盘缠回家。
接连几单生意都亏,跟他搭伙的也要亏,文若虚因此得了个混名:“倒运汉”。就这样高不成,低不就,家产都霍霍完了,还打着光棍。
一日,走海贩货的张大,约了几十人准备出海。文若虚也想跟去看看海外风光,张大挺欢迎:“海上枯燥,有你说学逗唱,最好不过。”
这时有个测字的走过,文若虚摸出一个钱,测卦问财气,先生道:“此卦非凡,定有百十分财气!”文若虚一笑而过。
张大等拼凑了一两银,递给文若虚:“ 钱少办不成货,你就买些果子吃吧!伙食我们包了。”
若虚接过银子,见有人卖橘子,想道:“一两银能买百余斤,可解渴,又可分送一二答谢众人。”于是买了两篓橘子,众人笑他:“文先生宝货来也!”文若虚羞惭,没勇气再提橘子的事。
几天后,到了一地叫吉零国,大家都忙着去找人换货物。
若虚忽然想起:“我的红橘呢?倒出来一看,全是好好的。有人见了便问道:“这是甚么好东西?”文若虚拿起一个掐破就吃,不少人就争着来买。
橘子卖完,文若虚一清点,竟有几百两银,笑道:“那算卦的好灵!”众人笑道:“你这没本钱的倒先赚到了!”
大家建议文若虚带些货物,回去可再赚一笔。文若虚道:“这次已是天大造化,岂敢妄想太多。”众人齐道:“可惜了!”
继续前行,有一天因为避风,停靠在一个无人空岛。
文若虚独自下船闲逛,见前面有大一堆东西,走近一看,却是床大一个龟壳。大惊道:“天下竟有如此大龟!”
于是解下绑腿,把龟壳拴了往回拖。船上人笑道:“文先生得了什么宝贝?”文若虚笑道:“这就是我海外的货。”众人惊道:“好大的龟壳!可是你拖来干啥?”
文若虚道:“我要带回去。”众人又是一番讥笑。文若虚也不恼,将钱包行李塞进龟壳,两头把绳一绊,就成了行李箱。众人哈哈大笑。
次日风停,接着走,几天后到了福建。众人进了一个熟识的波斯胡店中,老板连忙安排酒席,拱手道:“请列位货单一看,好定坐席。”
原来,波斯胡以利为重,货物有奇珍异宝值得上万者,就坐首席,其余挨次排坐。文若虚连货都没有,只能坐在末席,尴尬不已,后悔没有置办货物。
次日早,老板到码头拜会大家。上船见到大龟壳,惊道:“这是哪一位客人的宝货?”细看了一回,又要请众人吃饭。
为首一桌酒席最丰富,老板拉着文若虚:“他该坐首席,你们一船的货也不及他一人。”
席间老板问道:“此宝可肯卖否?”文若虚道:“价钱合适就卖。”老板大喜:“但请开价,我定不吝惜。”文若虚愣住了,张大竖起三个指头:“这个数。”文若虚竖起一指:“这个数我都说不出口。”
老板问道:“到底要多少钱?”张大恶作剧道:“1万两!”老板却道:“哄我的吧!此等宝物,岂止这个价!”
大伙惊呆,纷纷喊道:“文先生多报点,免得吃亏!”文若虚硬着头皮报了5万两。
主人摇头道:“罪过,罪过。”私下问张大:“他是无心出卖,逗我玩的吧!”张大道:“他真不知道价钱,有这五万他也心满意足了。”
老板道:“那你得给我做保人,立下字据,不得反悔!”于是写毕文书,大家作了证,文若虚还恍如在梦中一般。
只听老板又道:“我在此有个缎铺,值五千两,你就接手了吧!也好存放银两,不然您带着那么多银子不方便。”文若虚点头同意。
老板收了龟壳,众人问道:“此壳有何奥妙?”老板道:“鼍龙到了万岁,就会蜕下此壳成龙。此壳有二十四肋,按天上二十四气,每肋中间节内有大珠一颗。”
众人不信,老板取出一个布包打开,只见寸许大一颗夜明珠,光彩夺目,众人看得目睁口呆。
老板道:“多谢大家成全,这一颗在我国家就值五万,其余都是利润。”众人顿时面色古怪。
老板忙收起珠子,抬出一箱缎子,又摸出细珠十数串分与众人。文若虚所得翻倍,皆大欢喜。
文若虚到缎铺认了伙计,把银两存放妥当,对众人道:“多谢各位携带,才得了这场富贵。”把卖橘所得银两全分给了大家。
众人高兴之余,替他感到不值。文若虚道:“要知足,若非这老板识货,何来这场富贵?”
从此,文若虚成了闽中富商,就地成家立业。一直子孙繁衍,家道殷富不绝。
#这就是中国风##出道吧新星#
文若虚很聪颖,琴棋书画,吹拉弹唱,上手都能学个大概。小时候有人替他看相,说他有巨万之富。可他吊儿郎当,祖上留下的家财眼看就要坐吃山空,才想起做点生意。
他听说北京扇子好卖,便办起货来:上等的有名人诗画,中等的他自己临摹名画,下等的是白扇。
到了北京,那年夏天却阴雨不断,直到交秋才晴,开箱一看傻眼了:扇子受潮粘在一起,用力揭开,值钱的字画全废了!剩下不值钱的白扇,只够盘缠回家。
接连几单生意都亏,跟他搭伙的也要亏,文若虚因此得了个混名:“倒运汉”。就这样高不成,低不就,家产都霍霍完了,还打着光棍。
一日,走海贩货的张大,约了几十人准备出海。文若虚也想跟去看看海外风光,张大挺欢迎:“海上枯燥,有你说学逗唱,最好不过。”
这时有个测字的走过,文若虚摸出一个钱,测卦问财气,先生道:“此卦非凡,定有百十分财气!”文若虚一笑而过。
张大等拼凑了一两银,递给文若虚:“ 钱少办不成货,你就买些果子吃吧!伙食我们包了。”
若虚接过银子,见有人卖橘子,想道:“一两银能买百余斤,可解渴,又可分送一二答谢众人。”于是买了两篓橘子,众人笑他:“文先生宝货来也!”文若虚羞惭,没勇气再提橘子的事。
几天后,到了一地叫吉零国,大家都忙着去找人换货物。
若虚忽然想起:“我的红橘呢?倒出来一看,全是好好的。有人见了便问道:“这是甚么好东西?”文若虚拿起一个掐破就吃,不少人就争着来买。
橘子卖完,文若虚一清点,竟有几百两银,笑道:“那算卦的好灵!”众人笑道:“你这没本钱的倒先赚到了!”
大家建议文若虚带些货物,回去可再赚一笔。文若虚道:“这次已是天大造化,岂敢妄想太多。”众人齐道:“可惜了!”
继续前行,有一天因为避风,停靠在一个无人空岛。
文若虚独自下船闲逛,见前面有大一堆东西,走近一看,却是床大一个龟壳。大惊道:“天下竟有如此大龟!”
于是解下绑腿,把龟壳拴了往回拖。船上人笑道:“文先生得了什么宝贝?”文若虚笑道:“这就是我海外的货。”众人惊道:“好大的龟壳!可是你拖来干啥?”
文若虚道:“我要带回去。”众人又是一番讥笑。文若虚也不恼,将钱包行李塞进龟壳,两头把绳一绊,就成了行李箱。众人哈哈大笑。
次日风停,接着走,几天后到了福建。众人进了一个熟识的波斯胡店中,老板连忙安排酒席,拱手道:“请列位货单一看,好定坐席。”
原来,波斯胡以利为重,货物有奇珍异宝值得上万者,就坐首席,其余挨次排坐。文若虚连货都没有,只能坐在末席,尴尬不已,后悔没有置办货物。
次日早,老板到码头拜会大家。上船见到大龟壳,惊道:“这是哪一位客人的宝货?”细看了一回,又要请众人吃饭。
为首一桌酒席最丰富,老板拉着文若虚:“他该坐首席,你们一船的货也不及他一人。”
席间老板问道:“此宝可肯卖否?”文若虚道:“价钱合适就卖。”老板大喜:“但请开价,我定不吝惜。”文若虚愣住了,张大竖起三个指头:“这个数。”文若虚竖起一指:“这个数我都说不出口。”
老板问道:“到底要多少钱?”张大恶作剧道:“1万两!”老板却道:“哄我的吧!此等宝物,岂止这个价!”
大伙惊呆,纷纷喊道:“文先生多报点,免得吃亏!”文若虚硬着头皮报了5万两。
主人摇头道:“罪过,罪过。”私下问张大:“他是无心出卖,逗我玩的吧!”张大道:“他真不知道价钱,有这五万他也心满意足了。”
老板道:“那你得给我做保人,立下字据,不得反悔!”于是写毕文书,大家作了证,文若虚还恍如在梦中一般。
只听老板又道:“我在此有个缎铺,值五千两,你就接手了吧!也好存放银两,不然您带着那么多银子不方便。”文若虚点头同意。
老板收了龟壳,众人问道:“此壳有何奥妙?”老板道:“鼍龙到了万岁,就会蜕下此壳成龙。此壳有二十四肋,按天上二十四气,每肋中间节内有大珠一颗。”
众人不信,老板取出一个布包打开,只见寸许大一颗夜明珠,光彩夺目,众人看得目睁口呆。
老板道:“多谢大家成全,这一颗在我国家就值五万,其余都是利润。”众人顿时面色古怪。
老板忙收起珠子,抬出一箱缎子,又摸出细珠十数串分与众人。文若虚所得翻倍,皆大欢喜。
文若虚到缎铺认了伙计,把银两存放妥当,对众人道:“多谢各位携带,才得了这场富贵。”把卖橘所得银两全分给了大家。
众人高兴之余,替他感到不值。文若虚道:“要知足,若非这老板识货,何来这场富贵?”
从此,文若虚成了闽中富商,就地成家立业。一直子孙繁衍,家道殷富不绝。
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拈华微笑的当下,是怎样的境界?
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
收录于合集
#没啥玄妙的禅5个
#古代思想史钩沉7
禅门相传,以拈华微笑之公案为肇始,宋代已极盛。在《人天眼目》中说:
王荆公(王安石)问佛慧泉禅师云:“禅家所谓世尊拈华,出在何典?”
泉云:“藏经亦不载。”
公曰:“余顷在翰苑,偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷,因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山,以金色波罗花献佛,舍身为床座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众。人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀,破颜微笑。世尊云,‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问,所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间(即清代雍正年间)在日本出现,其中记载了拈华微笑的典故,云:
长老摩诃迦叶,见佛拈华示众佛事,即今廓然,破颜微笑。佛即告言是也:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,总持任持,凡夫成佛,第一义谛,今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作,是世俗谛之法,而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察,从而见到了这一世俗法的本来面目,以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中,唯见一切法的实相——无相,超越了一切世间定的禅悦,示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃(实相)的根本智;对于除了如来的圣者而言,根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心,故曰“言语道断,心行处灭”,并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性,观察胜义之时,唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下,无一物可得,故曰“无相”。此即假名为空性,空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界,如同光明、大海、虚空,非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄,不为色声香味触所摄,若在定境中见到光明(色尘)、听到声音(声尘)乃至十方世界等,皆是世俗谛生灭之相而已,并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛,故众生以根本智观空性之时,此众生当下心无分别,亦不观见胜义谛以外的事物,故不会有能观、所观的感受,并没有语言、文字、分别心,故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便,瞿昙教化以文字教法为舟筏,故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”(修证之境界)和“正法藏”(三藏之教法)。
如《俱舍论》云,“佛正法有二,谓教证为体,有持说行者,此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人,也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机,第一义谛的实相之理是常住、无差别的;而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”,如同拈华、微笑,是多变、随机的,妙应无方,亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中,“别别相传”——师徒之间,应机施教,指示学人从所观察的一法契入实相,这样一位传一位,就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传,为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门,可以和教下安立的次第相对应吗?请待本辑下篇,从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
(文/释圣玄 释耀妙)(图/释耀妙)
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
原创 释圣玄 释耀妙 没啥玄妙的禅 2022-05-27 17:24 发表于北京
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禅门相传,以拈华微笑之公案为肇始,宋代已极盛。在《人天眼目》中说:
王荆公(王安石)问佛慧泉禅师云:“禅家所谓世尊拈华,出在何典?”
泉云:“藏经亦不载。”
公曰:“余顷在翰苑,偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷,因阅之。经文所载甚详。梵王至灵山,以金色波罗花献佛,舍身为床座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众。人天百万,悉皆罔措,独有金色头陀,破颜微笑。世尊云,‘吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,分付摩诃大迦叶。’此经多谈帝王事佛请问,所以祕藏世无闻者。”
《大梵天王问佛决疑经》于享保年间(即清代雍正年间)在日本出现,其中记载了拈华微笑的典故,云:
长老摩诃迦叶,见佛拈华示众佛事,即今廓然,破颜微笑。佛即告言是也:“我有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,总持任持,凡夫成佛,第一义谛,今方付属摩诃迦叶。”言已默然。
“拈华”是行为的造作,是世俗谛之法,而具寿迦叶对“拈华”这个世俗法进行胜义观察,从而见到了这一世俗法的本来面目,以根本智现见第一义谛——空性。具寿迦叶在无分别的根本定中,唯见一切法的实相——无相,超越了一切世间定的禅悦,示现出“破颜微笑”。
涅槃妙心即是能见到自性清净涅槃(实相)的根本智;对于除了如来的圣者而言,根本智是闻思修以后成就的一种第六识无分别心,故曰“言语道断,心行处灭”,并不是灭除一切心识。
实相即是诸法的空性,观察胜义之时,唯是观察事物不待他缘、自体成就的自性。在这一观察方式之下,无一物可得,故曰“无相”。此即假名为空性,空性就是根本智的所缘境。
根本智亲证空性的境界,如同光明、大海、虚空,非凡夫可拟议。但空性不为五蕴所摄,不为色声香味触所摄,若在定境中见到光明(色尘)、听到声音(声尘)乃至十方世界等,皆是世俗谛生灭之相而已,并不是“实相无相”。
唯有如来能够同时现见二谛,故众生以根本智观空性之时,此众生当下心无分别,亦不观见胜义谛以外的事物,故不会有能观、所观的感受,并没有语言、文字、分别心,故曰“不立文字”。
这并不意味着舍弃“闻思修”的次第和方便,瞿昙教化以文字教法为舟筏,故而向具寿迦叶付嘱了“正法眼”(修证之境界)和“正法藏”(三藏之教法)。
如《俱舍论》云,“佛正法有二,谓教证为体,有持说行者,此便住世间。”此之谓也。
“教外别传”并不是说不要传给外人,也不是说禅家之究竟意趣和“正法藏”教理有本质之别。教化接引需要契理、契机,第一义谛的实相之理是常住、无差别的;而接引众生之“机”的教化、世俗假名的施设——“一颦、一笑、一动、一止、一进、一退、一语、一默、一问、一答、一投、一接、一棒、一喝、一回、一互、一镢、一锄、一扭、一掌、一茶、一饭、一花、一草、一吹毛、一竖指、一垂足、一擎拳之间……”,如同拈华、微笑,是多变、随机的,妙应无方,亦可说为“不立文字”。在以心传心的过程中,“别别相传”——师徒之间,应机施教,指示学人从所观察的一法契入实相,这样一位传一位,就有别于教下的“普传”。
这一则公案历来为禅门之流传,为“明心见性”之圭臬。见性开悟被称为“不落阶级”的微妙法门,可以和教下安立的次第相对应吗?请待本辑下篇,从七祖菏泽《菩提达摩南宗定是非论》说开悟的境界。
感恩师长的教导。
(文/释圣玄 释耀妙)(图/释耀妙)
没啥玄妙的禅
惜福 惜时 惜缘
【勿忘国耻!122年前的今天:八国联军攻陷北京】1900年8月14日,八国联军攻陷北京。联军司令官公然下令军队抢劫三日,使中国“自元、明以来之积蓄,上自典章文物,下至国宝奇珍,扫地遂尽”。侵略者烧杀抢掠,北京城“死尸遍地,腐烂熏蒸,惨难寓目”。今天,以史为鉴,才能更好前行!(人民日报)
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