不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 （ 二 ）
甲二 、有漏皆为苦：
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
除了清净世界，
其余世界皆是由共同有漏业所生，
故含于苦。
由不共有漏业，
成立内在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何谓八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业，
共业就是和其它的有情共同造的，
不共业是指只属于自己的业，
除了清静世界，
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦，
五蕴炽盛苦，
取恶趣指的是近取蕴，
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当，
因为有些众生是没有五蕴的，
就如无色界的有情众生，
只有四蕴，
没有五蕴，
总之，
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴，
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 ：
不是有有漏的乐受等？
则答 ：
一般凡夫面前虽现为快乐，
但实际上是苦因，
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒；
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常，
没有一个是正确的。
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢？
因为许许多多的有情众生不知道有出离心，
不知道有解脱，
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦，
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢？
因为只有理解了苦，
三界轮迴都是苦的时候，
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但这些都是短暂的，
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的，
但这世界是无常。
举例，
两年前，
在未有新冠病毒时，
出门无碍，
随意玩乐，
没有畏惧，
没有害怕，
但突然世界被病毒改变了，
这就是非常清楚的一个无常现状，
因此不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常，
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利，
可以选择在轮迴中继续，
也可以选择脱离轮迴，
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人，
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实，
然后由你自己选择，
如果要求解脱，
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 ：
分二 ，
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 ：
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧，
观或研究蕴时，
其无有、
不得，
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此，
但以正理观，
实相中无，
故说人无我。
修行时主要是修人无我，
一切过患的主要因是我执，
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我，
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我，
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢？
看着我们自己与别人的近取蕴，
在这执着于
「 我 」
这样的执着，
俱生之天性，
不是后来学会的，
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的，
人是真实的意思，
如果将
「 我 」
执着的时候，
不是说真实，
是说人的意思。
所以说人，
也不一定说是六道当中的人，
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴，
执着我，
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗？
用智慧来分析的时候找不到那样子的我，
未得所谓的我，
故说士夫非以体性有，
简单来讲，
人无我。
人和士夫是一样的，
无跟非是一样的，
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思，
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察，
然后有情的共许，
有情的心面前，
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念，
在这当中，
作了士夫的分类，
意思是说，
在这样的情况之下，
就可以做出士夫有多少个种类，
比方说有凡夫的士夫，
有圣者的士夫，
圣人的士夫可以有声闻的士夫，
独觉的士夫，
菩萨的士夫，
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言，
我皈依三宝了，
自己所造的业要自己接受的，
自己指的是我的意思。
虽是如此，
但以正理观察，
实相中无，
没有所谓的我，
故说人无我。
修行的时候主要修人无我，
因为轮迴的过患，
所有的痛苦的来源是因为业，
业的主因是烦恼，
烦恼的主因是分别妄念，
甚麽样的分别妄念呢？
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说，
一个修行者想要彻底得到解脱的话，
必须要修好人无我。
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 （ 二 ）
甲二 、有漏皆为苦：
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
除了清净世界，
其余世界皆是由共同有漏业所生，
故含于苦。
由不共有漏业，
成立内在有情，
彼乃八苦所痛苦。
何谓八？
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造，
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业，
共业就是和其它的有情共同造的，
不共业是指只属于自己的业，
除了清静世界，
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦，
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
（ 五蕴炽盛苦 ），
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦，
五蕴炽盛苦，
取恶趣指的是近取蕴，
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当，
因为有些众生是没有五蕴的，
就如无色界的有情众生，
只有四蕴，
没有五蕴，
总之，
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴，
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 ：
不是有有漏的乐受等？
则答 ：
一般凡夫面前虽现为快乐，
但实际上是苦因，
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒；
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常，
没有一个是正确的。
说有漏皆苦，
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢？
因为许许多多的有情众生不知道有出离心，
不知道有解脱，
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦，
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢？
因为只有理解了苦，
三界轮迴都是苦的时候，
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊，
有好吃的、
好玩的，
但这些都是短暂的，
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的，
但这世界是无常。
举例，
两年前，
在未有新冠病毒时，
出门无碍，
随意玩乐，
没有畏惧，
没有害怕，
但突然世界被病毒改变了，
这就是非常清楚的一个无常现状，
因此不是佛教说轮迴无常，
而是世事本就无常，
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利，
可以选择在轮迴中继续，
也可以选择脱离轮迴，
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人，
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实，
然后由你自己选择，
如果要求解脱，
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 ：
分二 ，
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 ：
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧，
观或研究蕴时，
其无有、
不得，
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此，
但以正理观，
实相中无，
故说人无我。
修行时主要是修人无我，
一切过患的主要因是我执，
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我，
缘于近取蕴生起俱生我执，
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我，
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢？
看着我们自己与别人的近取蕴，
在这执着于
「 我 」
这样的执着，
俱生之天性，
不是后来学会的，
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的，
人是真实的意思，
如果将
「 我 」
执着的时候，
不是说真实，
是说人的意思。
所以说人，
也不一定说是六道当中的人，
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴，
执着我，
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗？
用智慧来分析的时候找不到那样子的我，
未得所谓的我，
故说士夫非以体性有，
简单来讲，
人无我。
人和士夫是一样的，
无跟非是一样的，
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思，
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察，
在世间共许前提下，
有所谓的士夫和我，
也做了士夫的分类
（ 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ），
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察，
然后有情的共许，
有情的心面前，
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念，
在这当中，
作了士夫的分类，
意思是说，
在这样的情况之下，
就可以做出士夫有多少个种类，
比方说有凡夫的士夫，
有圣者的士夫，
圣人的士夫可以有声闻的士夫，
独觉的士夫，
菩萨的士夫，
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言，
我皈依三宝了，
自己所造的业要自己接受的，
自己指的是我的意思。
虽是如此，
但以正理观察，
实相中无，
没有所谓的我，
故说人无我。
修行的时候主要修人无我，
因为轮迴的过患，
所有的痛苦的来源是因为业，
业的主因是烦恼，
烦恼的主因是分别妄念，
甚麽样的分别妄念呢？
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说，
一个修行者想要彻底得到解脱的话，
必须要修好人无我。
一次，曹操叫来管粮总管王垕说：“我想借你项上人头一用，以安军心，你可别吝啬啊！”王垕忙说：“丞相，我是奉你命行事，我何罪之有啊！”曹操阴狠地说：“汝妻子吾养之”！”
很多人看过《三国演义》，里面有那么几个小人物，可能总会被忽略，王垕（hòu）就是其中一个。
在小说版的《三国演义》中，王垕是在第17回出场的，不过是曹操军营中的一个管粮官。地位不高，却起到了一个至关重要的作用。要知道，行军打仗，粮草为先。但是，王垕的价值不止如此，他为曹操做出的牺牲，才是发挥了最大的余热。
公元197年，袁术自立为帝，曹操因而出兵讨伐。但是两方相持太久，曹操大军人多粮少，途经之地又因连遭干旱，导致军粮极度匮乏。
所谓“巧妇难为无米之炊”，这时，管军粮的王垕愁的不行。但是，他又不敢善做主张，只能如实向曹操汇报。
曹操听后思索片刻后说：“可将小斛散之，权且救一时之急。”意思就是说，可以少分点粮，用小的量器分装，以权宜之计，解一时之急。
王垕心有顾虑，便问曹操：“如果将士们因此生怨，那又该如何是好呢？”
曹操宽慰王垕说：“放心，届时我自有良策。”
那么，曹操的良策是什么呢？王垕但凡长点脑子，都应该想到了。毕竟将士们挨饿一时可以，长期挨饿肯定不是长久之计。果然，没过多久，将士们就爆发了。
曹操可不想面对将士们可能临阵倒戈的风险，于是在深夜，他便派人悄悄地将王垕叫进帐中。不久，王垕弓着腰，一幅谦卑的模样，低着头走进了曹操的军帐。
曹操端详了王垕片刻，而后笑着问道：“王垕呀，你的家人可都好啊？”
曹操此言一出，王垕顿时惊出一身冷汗，只得磕磕巴巴地回话道：“甚好，甚好。”
曹操点点头，也懒得再费唇舌，直截了当地问道：“我呢，想跟你借一样东西，以此才能安抚军心，你肯借吗？”
王垕当时脸色煞白，腿也开始软了下去，他只能战战兢兢地问：“丞相想要借什么？”
曹操毫不遮掩，面色也由刚才的和气转瞬变得阴沉，他低声地说了一句流传很广的话：“借汝头，安军心。”
王垕当然知道自己难逃一死，索性曹操给了他一句宽慰：“大可放心，你的家人，我自当尽心照顾。”
说罢，早有人将倒霉的王垕拖了出去，而后将他的头颅高杆悬挂，并且告示全军：“王垕小人也，故意改以小斛分粮，暗地里却盗窃官粮，因此就地正法。”
曹操以王垕的项上人头去平息众怒，将一切罪责都归结于王垕。作为炮灰，王垕确实无话可说。
表面看，曹操还能顾念王垕的家人，也算仁至义尽。但是，如若我告诉你，曹操的原话是“汝妻子吾养之”，你还会不会认为曹操够仁义呢？
有趣的是，曹操还不止对王垕说过这番话，另一个人有幸听到这番话的，就是吕布的谋士陈宫。
众所周知，《三国演义》对曹操是有贬损的，为了树立他残暴、爱疑心的毛病，特意安排了曹操误杀吕伯奢的桥段，而后说出了那句名言：宁教我负天下人，休教天下人负我。
这件事直接导致了曹操的救命恩人陈宫，与曹操分道扬镳。而后，加入吕布阵营的陈宫屡出奇谋，以至于曹操屡战屡败之后，不得不屡次向陈宫抛出橄榄枝。
后来，陈宫与吕布被曹操擒获，陈宫认为曹操不仁，坚决拒绝招降。行刑之前，曹操不舍陈宫，不忘再次提醒：“你若是死了，你家中老母该如何是好？”
聪慧的陈宫立刻说道：“但凡以孝治天下的人，又怎会去杀别人的母亲？”
好嘛，既然不能杀老者，曹操也不死心地问道：“公台还有儿子啊！儿子也不管了？”
陈宫以不变应万变，回怼道：“我听闻，但凡以仁治天下的明君，也绝不会杀别人的儿子。”
曹操被陈宫怼得胸口发闷，既然谁都杀不了，便对陈宫说：“你的母亲和孩子，我都会视为自己的家人。”
最后，陈宫慷慨赴死。
不过，陈宫和王垕还是有显著区别的。因为陈宫是三国时期真实存在的历史人物，王垕则是《三国演义》根据《三国志》裴松之注引的《曹瞒传》中，所记载的故事原型杜撰而成的一个人物。
王垕所发生的事确实存在，只是这个事件的主人公微不足道，也就不值得留下姓名。但是，王垕这个小小背锅侠，是这段历史时期里，千万个为主公背锅的小人物之一。用他的人头，平息军队的怨声载道，这个替罪羊才得以在浩浩史海中留下姓名。
顺便说一句，曹操在祭奠典韦时说的那一句“王垕人头何在”并非正史哦！
收买人心的事，曹操做了。背锅挨千刀的事，手下给办了。都说成大事者不拘小节，若没有曹操这般铁石心肠，又怎么能在乱世中赢得天下呢？
那么，您觉得王垕死得是否值得呢？
很多人看过《三国演义》，里面有那么几个小人物，可能总会被忽略，王垕（hòu）就是其中一个。
在小说版的《三国演义》中，王垕是在第17回出场的，不过是曹操军营中的一个管粮官。地位不高，却起到了一个至关重要的作用。要知道，行军打仗，粮草为先。但是，王垕的价值不止如此，他为曹操做出的牺牲，才是发挥了最大的余热。
公元197年，袁术自立为帝，曹操因而出兵讨伐。但是两方相持太久，曹操大军人多粮少，途经之地又因连遭干旱，导致军粮极度匮乏。
所谓“巧妇难为无米之炊”，这时，管军粮的王垕愁的不行。但是，他又不敢善做主张，只能如实向曹操汇报。
曹操听后思索片刻后说：“可将小斛散之，权且救一时之急。”意思就是说，可以少分点粮，用小的量器分装，以权宜之计，解一时之急。
王垕心有顾虑，便问曹操：“如果将士们因此生怨，那又该如何是好呢？”
曹操宽慰王垕说：“放心，届时我自有良策。”
那么，曹操的良策是什么呢？王垕但凡长点脑子，都应该想到了。毕竟将士们挨饿一时可以，长期挨饿肯定不是长久之计。果然，没过多久，将士们就爆发了。
曹操可不想面对将士们可能临阵倒戈的风险，于是在深夜，他便派人悄悄地将王垕叫进帐中。不久，王垕弓着腰，一幅谦卑的模样，低着头走进了曹操的军帐。
曹操端详了王垕片刻，而后笑着问道：“王垕呀，你的家人可都好啊？”
曹操此言一出，王垕顿时惊出一身冷汗，只得磕磕巴巴地回话道：“甚好，甚好。”
曹操点点头，也懒得再费唇舌，直截了当地问道：“我呢，想跟你借一样东西，以此才能安抚军心，你肯借吗？”
王垕当时脸色煞白，腿也开始软了下去，他只能战战兢兢地问：“丞相想要借什么？”
曹操毫不遮掩，面色也由刚才的和气转瞬变得阴沉，他低声地说了一句流传很广的话：“借汝头，安军心。”
王垕当然知道自己难逃一死，索性曹操给了他一句宽慰：“大可放心，你的家人，我自当尽心照顾。”
说罢，早有人将倒霉的王垕拖了出去，而后将他的头颅高杆悬挂，并且告示全军：“王垕小人也，故意改以小斛分粮，暗地里却盗窃官粮，因此就地正法。”
曹操以王垕的项上人头去平息众怒，将一切罪责都归结于王垕。作为炮灰，王垕确实无话可说。
表面看，曹操还能顾念王垕的家人，也算仁至义尽。但是，如若我告诉你，曹操的原话是“汝妻子吾养之”，你还会不会认为曹操够仁义呢？
有趣的是，曹操还不止对王垕说过这番话，另一个人有幸听到这番话的，就是吕布的谋士陈宫。
众所周知，《三国演义》对曹操是有贬损的，为了树立他残暴、爱疑心的毛病，特意安排了曹操误杀吕伯奢的桥段，而后说出了那句名言：宁教我负天下人，休教天下人负我。
这件事直接导致了曹操的救命恩人陈宫，与曹操分道扬镳。而后，加入吕布阵营的陈宫屡出奇谋，以至于曹操屡战屡败之后，不得不屡次向陈宫抛出橄榄枝。
后来，陈宫与吕布被曹操擒获，陈宫认为曹操不仁，坚决拒绝招降。行刑之前，曹操不舍陈宫，不忘再次提醒：“你若是死了，你家中老母该如何是好？”
聪慧的陈宫立刻说道：“但凡以孝治天下的人，又怎会去杀别人的母亲？”
好嘛，既然不能杀老者，曹操也不死心地问道：“公台还有儿子啊！儿子也不管了？”
陈宫以不变应万变，回怼道：“我听闻，但凡以仁治天下的明君，也绝不会杀别人的儿子。”
曹操被陈宫怼得胸口发闷，既然谁都杀不了，便对陈宫说：“你的母亲和孩子，我都会视为自己的家人。”
最后，陈宫慷慨赴死。
不过，陈宫和王垕还是有显著区别的。因为陈宫是三国时期真实存在的历史人物，王垕则是《三国演义》根据《三国志》裴松之注引的《曹瞒传》中，所记载的故事原型杜撰而成的一个人物。
王垕所发生的事确实存在，只是这个事件的主人公微不足道，也就不值得留下姓名。但是，王垕这个小小背锅侠，是这段历史时期里，千万个为主公背锅的小人物之一。用他的人头，平息军队的怨声载道，这个替罪羊才得以在浩浩史海中留下姓名。
顺便说一句，曹操在祭奠典韦时说的那一句“王垕人头何在”并非正史哦！
收买人心的事，曹操做了。背锅挨千刀的事，手下给办了。都说成大事者不拘小节，若没有曹操这般铁石心肠，又怎么能在乱世中赢得天下呢？
那么，您觉得王垕死得是否值得呢？
风起14-15
碧云无渡碧天沉，是湖心，是侬心。心底湖头，路断到如今。郎到断桥须有路，侬住处，柳如金。
南高峰上望郎登，郎愁深，妾愁深。郎若愁时，好向北峰寻。相对峰头俱化石，双影在，照清浔。
从前我就认为，悼辞中不应有不美丽的人事出现，因为逝者必然不愿再见那些徒然令他烦恼的事物。
所以不谈杀他的那个人，以后也不提。
“但生活自你飘到像蝴蝶那般” ，琴魔一直是有一半活在精神世界里的人，所以他的飘然离去，竟然意外地让我在渐进的紧张中、又不觉得十分突兀—日之夕矣，他要像平常一样回家，也就这样回去了。
无惧行入水火里面填命，但又并不认为这是要与什么对抗，这是琴魔最日常、最自然而然的一天，并非像是另一些人，如青年热血的认吾师，中年愤怒的冷封尘那样。认为奋不顾身追求真善美是一种特立独行，是一种对尘俗的反抗，并且这种反抗必定要有回响。琴魔就是琴魔，他的自由是诗意的，他的心意和生命与天地同流，灵魂与万物相亲相爱。
死亡也并非战无不胜，琴魔的真身始终生活在审美的境界中，一路走到现在，哪怕突然断裂，与世长辞，也只是换了一种形态长留人间。
乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷，是谓逍遥。
所以问我是不是认为他死得过于突然，过于意外，甚至毫无必要？我也并不能分辨得如此清楚。落日熔金，曲终人不见，一切命运都在悄然烘托中轰鸣驶向终点，难道他不死，就不足以烘托局势的险恶？哪怕司马剑秋的确是阴谋家，但他阻止了琴魔那么多次，主观上的确尽到了善意。
但从另一个角度讲，我也确实理解了为什么许多人认为应当为他报仇的是卧云。“你为何要夺走素还真？”，这句话，也就只有真正把卧云当成了朋友的人，才会那么急切地问出来。受了那么多提醒，一路艰辛跋涉来到雨风飘摇，换了卧和白，心里怕是早就考虑好了各种曲折的试探，盛满了各种复杂的大局观。也就只有这个琴魔，会忘掉立场，忘掉危机，却不忘旧日知音之情，一心只想着解救塔中的稚儿—环儿的牺牲，卧云的泪水，在场有那么多武林人士看在眼里，真正像琴魔这样，实实在在受到震撼，想把救人当成自家事出一分力的，大概也并不会太多。
他死于自己的正直，朴素和纯真，死于对人心和人性理想化的信任，像这样的一个人，怎么能在这样的江湖里活得长久呢？
司马剑秋没有骗他，这一路确实非常危险，你为什么要去呢？你有很多机会可以留下来。
卧云没有像对环儿和认吾师那样，对他的死有更多的叹息—他只是终究履行了白无垢的嘱托，留了老傲一线生机。
天魔说到换血的意义，也许为琴魔未来的重生有所助益。他嘱咐白无垢，造塔之人一个也不能放过，可未来也正是为了救他，白无垢万般无奈之下找上了司马剑秋，促成了驱除邪神的妥协与合作。
“就算双脚深陷于沼泽，仍为你奉上万个称赞”…白无垢对琴魔的选择和牺牲，是有一个渐渐的理解与沉没进去的过程的。截至风起一第15集，他依然是那个血路式冷静、犀利，主动且自信的白无垢，凡事在心中自有洞见。但就从风起17开始，他渐渐也开始迷失，也会一次次碰壁，触到极限，很多事也只能自己重新探索、猜测，条分缕析去求证，在没有助力的情势下茫无头绪，一步步艰难前进。仿佛一夜间手中被抽走了剧本—或者说，每个人命运的剧本，本来也不会永远握在自己手中。如此，他的性格也渐渐在惶恐与无奈中变得柔顺，变得多愁善感。
我只是想起风起二，无垢在寒洞求见黑波陀的时候，多半也会忆起此刻造访雨风飘摇的琴魔（我觉得那就是编剧写出来的对照组）—此刻的好友多么憨直，简直不通人情，难怪会遭人所害—可也难道不是值得羡慕？能够真正一直说出自己想说的话，能够不必计较付出是否会有效果，能够知道自己身后还有其他可靠的人，这难道不比他对黑波陀折节相求，在牧剑子手下险中受辱要更快乐，更有尊严？过去竟也有过如此琴书消忧，不以己悲的快乐时光？让魔界重归这样的生活，难道不值得用生命作为交换吗？
环儿的选择，琴魔的选择，都是纯白的无私，是“人尚有激情，能令世间鸦雀亦无声”。缓急，人所时有，能够为此爽快抛洒热血，验证共济和尊严的价值，就是侠义的真谛。白无垢在一份看似可笑的坚持下委曲求全的时候，就是要靠回忆同样“做过傻事”的朋友，感受这样的力量，才不至于选择更加堕落的、“向下的道路”。所以风起二的无垢真是比从前柔和得多，伤感文艺得多，他坚持下来了，却也日益变得分裂和破碎—悠久的琴声，脱却了功利的审美，是要到那时才能真正显现出挽救人心、却也动摇人心的分量。
碧云无渡碧天沉，是湖心，是侬心。心底湖头，路断到如今。郎到断桥须有路，侬住处，柳如金。
南高峰上望郎登，郎愁深，妾愁深。郎若愁时，好向北峰寻。相对峰头俱化石，双影在，照清浔。
从前我就认为，悼辞中不应有不美丽的人事出现，因为逝者必然不愿再见那些徒然令他烦恼的事物。
所以不谈杀他的那个人，以后也不提。
“但生活自你飘到像蝴蝶那般” ，琴魔一直是有一半活在精神世界里的人，所以他的飘然离去，竟然意外地让我在渐进的紧张中、又不觉得十分突兀—日之夕矣，他要像平常一样回家，也就这样回去了。
无惧行入水火里面填命，但又并不认为这是要与什么对抗，这是琴魔最日常、最自然而然的一天，并非像是另一些人，如青年热血的认吾师，中年愤怒的冷封尘那样。认为奋不顾身追求真善美是一种特立独行，是一种对尘俗的反抗，并且这种反抗必定要有回响。琴魔就是琴魔，他的自由是诗意的，他的心意和生命与天地同流，灵魂与万物相亲相爱。
死亡也并非战无不胜，琴魔的真身始终生活在审美的境界中，一路走到现在，哪怕突然断裂，与世长辞，也只是换了一种形态长留人间。
乘天地之正，御六气之辨，以游于无穷，是谓逍遥。
所以问我是不是认为他死得过于突然，过于意外，甚至毫无必要？我也并不能分辨得如此清楚。落日熔金，曲终人不见，一切命运都在悄然烘托中轰鸣驶向终点，难道他不死，就不足以烘托局势的险恶？哪怕司马剑秋的确是阴谋家，但他阻止了琴魔那么多次，主观上的确尽到了善意。
但从另一个角度讲，我也确实理解了为什么许多人认为应当为他报仇的是卧云。“你为何要夺走素还真？”，这句话，也就只有真正把卧云当成了朋友的人，才会那么急切地问出来。受了那么多提醒，一路艰辛跋涉来到雨风飘摇，换了卧和白，心里怕是早就考虑好了各种曲折的试探，盛满了各种复杂的大局观。也就只有这个琴魔，会忘掉立场，忘掉危机，却不忘旧日知音之情，一心只想着解救塔中的稚儿—环儿的牺牲，卧云的泪水，在场有那么多武林人士看在眼里，真正像琴魔这样，实实在在受到震撼，想把救人当成自家事出一分力的，大概也并不会太多。
他死于自己的正直，朴素和纯真，死于对人心和人性理想化的信任，像这样的一个人，怎么能在这样的江湖里活得长久呢？
司马剑秋没有骗他，这一路确实非常危险，你为什么要去呢？你有很多机会可以留下来。
卧云没有像对环儿和认吾师那样，对他的死有更多的叹息—他只是终究履行了白无垢的嘱托，留了老傲一线生机。
天魔说到换血的意义，也许为琴魔未来的重生有所助益。他嘱咐白无垢，造塔之人一个也不能放过，可未来也正是为了救他，白无垢万般无奈之下找上了司马剑秋，促成了驱除邪神的妥协与合作。
“就算双脚深陷于沼泽，仍为你奉上万个称赞”…白无垢对琴魔的选择和牺牲，是有一个渐渐的理解与沉没进去的过程的。截至风起一第15集，他依然是那个血路式冷静、犀利，主动且自信的白无垢，凡事在心中自有洞见。但就从风起17开始，他渐渐也开始迷失，也会一次次碰壁，触到极限，很多事也只能自己重新探索、猜测，条分缕析去求证，在没有助力的情势下茫无头绪，一步步艰难前进。仿佛一夜间手中被抽走了剧本—或者说，每个人命运的剧本，本来也不会永远握在自己手中。如此，他的性格也渐渐在惶恐与无奈中变得柔顺，变得多愁善感。
我只是想起风起二，无垢在寒洞求见黑波陀的时候，多半也会忆起此刻造访雨风飘摇的琴魔（我觉得那就是编剧写出来的对照组）—此刻的好友多么憨直，简直不通人情，难怪会遭人所害—可也难道不是值得羡慕？能够真正一直说出自己想说的话，能够不必计较付出是否会有效果，能够知道自己身后还有其他可靠的人，这难道不比他对黑波陀折节相求，在牧剑子手下险中受辱要更快乐，更有尊严？过去竟也有过如此琴书消忧，不以己悲的快乐时光？让魔界重归这样的生活，难道不值得用生命作为交换吗？
环儿的选择，琴魔的选择，都是纯白的无私，是“人尚有激情，能令世间鸦雀亦无声”。缓急，人所时有，能够为此爽快抛洒热血，验证共济和尊严的价值，就是侠义的真谛。白无垢在一份看似可笑的坚持下委曲求全的时候，就是要靠回忆同样“做过傻事”的朋友，感受这样的力量，才不至于选择更加堕落的、“向下的道路”。所以风起二的无垢真是比从前柔和得多，伤感文艺得多，他坚持下来了，却也日益变得分裂和破碎—悠久的琴声，脱却了功利的审美，是要到那时才能真正显现出挽救人心、却也动摇人心的分量。
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