老宋讲故事318：
弘扬传统文化明因识果,领悟佛陀妙智欢喜念佛
尊敬的佛宝居因果实修正法七群的朋友们，大家上午好!今天是2016年5月2号。在这个美妙的假期，老宋给大家带来节日的祝福。现在是北京时间10点整，老宋向大家道一声“上午好”!
刚才在六群与大家做了分享，我们七群接着唠。很开心!很开心!很开心!有啥开心事呢?是因为我们佛宝居天眼见证团队又添新成员。这位小师兄很聪慧，很有佛缘。很期待她将来能给大家带来更多地见证，有更多地分享，大家期待吗?
我们的天眼见证团队中，有了画画比较好的师兄。于是乎，经常有见证画面与大家分享，让没有开天眼的师兄、朋友，也能一饱眼福。见证团队的一位小朋友也发了愿，就是我们张师兄的大公子。他说：在佛宝居的因果见证当中，受益匪浅，因果更加明白，深受教育。他愿意今生护持佛宝居，并将自己所见证的因果状况，将来机缘成熟，做成动画，展现给大家。我相信这位小朋友说的话，一定会兑现，因为他有一个好妈妈，就是我们的管理员张师兄。
在教育子女方面，张师兄可谓是“孟母三迁”。当然她不是像孟母那般，把自己的住址改变，而是为孩子选择最好的学校。这所学校，和咱们平常说的应试教育完全不同，而是为孩子选择的传统文化教育学校。教育孩子三维一体，不仅教孩子中国古典文化、礼节，也教父母，父母也要学。学校教育和家庭教育接轨同步。
长期接受这种文化的熏陶，孩子们懂那个字，叫做“信”。做人要守信用，大丈夫一言出口，驷马难追。我对张师兄一家人有信心，对中国传统文化教育有信心，更对在传统文化学校和传统文化家庭一起培养出来的精华——弈铭小朋友，有信心。马上就要上初中了哟，期待有更好地表现，也期待有更多师兄，加入天眼见证团队。
队伍的壮大，不是在壮大佛宝居，而是在壮大中华传统文化。天眼见证人，会慢慢长大，长大之后，他会把他自己所见证的因果传播出去。那是自己亲眼见证的，而且不是神经病，智力正常，非常聪慧。科学你解释不了，但是没关系，因为科学解释不了的事情太多了。但因果教育，深入人心啊!现在因果教育是真得淡化了。
我小时候在农村，那个时候我奶奶老辈儿人。我奶奶如果活到现在100多岁了。她们很明白因果的事情，当然不是那么透彻。比如说吃饭，没吃完，或者剩下了，或者洒到地上了，等等这些浪费的行为，我奶奶就会说：“做(造)业啊!”这是老家话，可不是写作业的作业，而是“造业”呀!大家明白吗?老人的心里有本账，告诉大家不要去造业，知道哪些是恶，哪些是善，哪些是美，哪些是丑。
现在是善恶不分，美丑难辨。把发型整成个杀马特，以为是流行。虽然我说这句话的时候，很可能会得罪一些人，也许哪位师兄家孩子就是这发型，或者哪位师兄之前就是这发型。把发型弄得乱七八糟、染得五颜六色。在天眼见证小朋友眼里，看这些人，比鬼还难看，类似于妖。居然还成了流行?还挺拉风?这是不是美丑不辨呀?抽烟、喝酒、打麻将，或者吸毒。你偷偷吸毒也就罢了，还邀上朋友亲戚，打电话偷偷说：“哥们，快来吸点儿毒，从哪个地方弄了点儿好货。”这不是善恶不分吗?你看一些明星，经常会爆出群体吸毒。不以此恶为耻，是不是善恶不分呀?
有时候，遇到一些老人，他的儿女不管，咱好心帮忙，也会听到一片的闲言碎语。说什么呢?
“有钱烧的吧!人家儿子都不管，你管这闲事干嘛?”你看，明明是做了些好事，还被一群人诽谤了半天，好像做好事也成了错事。大家或许觉得可笑，但这些都是真事。或者发生在老宋身上，或者发生在老宋朋友身上，这是不是善恶不分呢?
以前的老人，最起码知道恶有恶报，今生吃饭浪费，来生可能就吃不上饭，或者就在饿鬼道。今生太浪费水，来生就可能是生在沙漠地带，或者缺水的地方。老宋没有观察过自己的前世，也没有必要去观察自己的前世，但是我猜想、推理，前生可能比较浪费水。因为我在早年的时候，村里异常缺水。虽然都是井水，不是水泥地，都是那种土路。那个时候，牲口多，家畜也多，土路上到处都是家畜拉的粪便。这是正常现象，见怪不怪。一场雨下来，随河水流入井里的牛屎马粪，不在少数。
当然，也有很多的泥。因为没有其它水源，就是泥水，也得吃。因为这种水要沉淀好多天，才能被完全变清，家里的缸又不大，不可能储太多的水。于是乎，就必须从井里边积水吃。有时候你喝水都需要先放到那儿晾一晾。为什么要晾一晾呢?是让水里边的土，往下沉一沉。当时碗底下沉点土之类的东西，我们都见怪不怪了。
通常是连这种水都没得吃，经常大旱。大旱的时候没有办法，村委会到其它地方买一点点水，村里没那么多钱，穷村，国家级贫困县下面的村。买回来以后，全村人去挑水。连我这个小孩也得上阵，肩膀上垫了一堆的破衣服，担着一个担子。担子的两个桶里装了一点点水，还左右摇晃着往回走。因为水太少了，担晚了，就没水吃了。这可能是老宋前生浪费水，一定有比老宋更苦的。在沙漠地带，非洲一些地方，那是人间地狱和饿鬼道。前生一定很浪费，或者很贪心。
我们为什么会遭受这些果报呢?是因为我们之前，不知道因果呀!不知道因果，我们犯了很多很多的错，我们现在是不是应该改正啊?多听《老宋讲故事》，明白了因果，我们还敢去造恶吗?不敢!你造恶的时候，就要想一想：“我这是在造业呀!造了业将来是要受报的呀!受报的时候，可比现在的苦重的多的多呀!”
现在一点点所谓的福报，将来受那么大的苦，太不划算了。将来我们享福，或者有大福报，或者去极乐世界多好!“极乐世界很美妙，想想都想笑，极乐世界太美妙，想想都想笑。”太美妙了，妙不可言啊!那地方多殊胜啊!忍一忍，人生苦短也，转瞬即百年。今生一忍苦，咱们去极乐享福去。极乐可是无量寿啊!那多舒服啊!如果今生贪点口福之欲，又懒得……啊，后边就不形容了，有多懒，大家去对照吧。反正听“老宋讲故事”的勤快人不多。
吃得苦中苦，方为人上人。今生受上几十年的苦，咱们到极乐世界去享福。这个苦，可不是让你吃糠咽菜，而是在幸福的、甜蜜的小日子里，天天念佛。无非是占用一点点时间，把娱乐的时间，用来念佛;把吃肉的时间，用来念佛;把炖肉的时间，用来念佛;把杀生的时间，用来念佛;把吸毒的时间，用来念佛;把赌博的时间，用来念佛;把一切造恶的时间，用来念佛。
对不对?对!完全对、十分对、肯定对。所以说，老宋才期待更多地有缘人加入天眼见证团队，让每一个地区都有。星星之火，可以燎原。见证人多了，大家也就信了。先从自己家庭开始，再到自己亲戚朋友，“一传十，十传百，百传千千万。”这歌给唱的，实在是难听啊!难听不怕，大家明理就行。笑话老宋五音不全，不怕，你能踏实修行就行。
好了，现在是北京时间10点23分，本群的分享到此结束。故事不需要讲太长，悟者自悟，明者自明!如果你心中有感悟，请会心一笑。如果你有所启发，请多多转发，法布施功德无量!阿弥陀佛!
回向文
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。 https://t.cn/RJytF2l
弘扬传统文化明因识果,领悟佛陀妙智欢喜念佛
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刚才在六群与大家做了分享，我们七群接着唠。很开心!很开心!很开心!有啥开心事呢?是因为我们佛宝居天眼见证团队又添新成员。这位小师兄很聪慧，很有佛缘。很期待她将来能给大家带来更多地见证，有更多地分享，大家期待吗?
我们的天眼见证团队中，有了画画比较好的师兄。于是乎，经常有见证画面与大家分享，让没有开天眼的师兄、朋友，也能一饱眼福。见证团队的一位小朋友也发了愿，就是我们张师兄的大公子。他说：在佛宝居的因果见证当中，受益匪浅，因果更加明白，深受教育。他愿意今生护持佛宝居，并将自己所见证的因果状况，将来机缘成熟，做成动画，展现给大家。我相信这位小朋友说的话，一定会兑现，因为他有一个好妈妈，就是我们的管理员张师兄。
在教育子女方面，张师兄可谓是“孟母三迁”。当然她不是像孟母那般，把自己的住址改变，而是为孩子选择最好的学校。这所学校，和咱们平常说的应试教育完全不同，而是为孩子选择的传统文化教育学校。教育孩子三维一体，不仅教孩子中国古典文化、礼节，也教父母，父母也要学。学校教育和家庭教育接轨同步。
长期接受这种文化的熏陶，孩子们懂那个字，叫做“信”。做人要守信用，大丈夫一言出口，驷马难追。我对张师兄一家人有信心，对中国传统文化教育有信心，更对在传统文化学校和传统文化家庭一起培养出来的精华——弈铭小朋友，有信心。马上就要上初中了哟，期待有更好地表现，也期待有更多师兄，加入天眼见证团队。
队伍的壮大，不是在壮大佛宝居，而是在壮大中华传统文化。天眼见证人，会慢慢长大，长大之后，他会把他自己所见证的因果传播出去。那是自己亲眼见证的，而且不是神经病，智力正常，非常聪慧。科学你解释不了，但是没关系，因为科学解释不了的事情太多了。但因果教育，深入人心啊!现在因果教育是真得淡化了。
我小时候在农村，那个时候我奶奶老辈儿人。我奶奶如果活到现在100多岁了。她们很明白因果的事情，当然不是那么透彻。比如说吃饭，没吃完，或者剩下了，或者洒到地上了，等等这些浪费的行为，我奶奶就会说：“做(造)业啊!”这是老家话，可不是写作业的作业，而是“造业”呀!大家明白吗?老人的心里有本账，告诉大家不要去造业，知道哪些是恶，哪些是善，哪些是美，哪些是丑。
现在是善恶不分，美丑难辨。把发型整成个杀马特，以为是流行。虽然我说这句话的时候，很可能会得罪一些人，也许哪位师兄家孩子就是这发型，或者哪位师兄之前就是这发型。把发型弄得乱七八糟、染得五颜六色。在天眼见证小朋友眼里，看这些人，比鬼还难看，类似于妖。居然还成了流行?还挺拉风?这是不是美丑不辨呀?抽烟、喝酒、打麻将，或者吸毒。你偷偷吸毒也就罢了，还邀上朋友亲戚，打电话偷偷说：“哥们，快来吸点儿毒，从哪个地方弄了点儿好货。”这不是善恶不分吗?你看一些明星，经常会爆出群体吸毒。不以此恶为耻，是不是善恶不分呀?
有时候，遇到一些老人，他的儿女不管，咱好心帮忙，也会听到一片的闲言碎语。说什么呢?
“有钱烧的吧!人家儿子都不管，你管这闲事干嘛?”你看，明明是做了些好事，还被一群人诽谤了半天，好像做好事也成了错事。大家或许觉得可笑，但这些都是真事。或者发生在老宋身上，或者发生在老宋朋友身上，这是不是善恶不分呢?
以前的老人，最起码知道恶有恶报，今生吃饭浪费，来生可能就吃不上饭，或者就在饿鬼道。今生太浪费水，来生就可能是生在沙漠地带，或者缺水的地方。老宋没有观察过自己的前世，也没有必要去观察自己的前世，但是我猜想、推理，前生可能比较浪费水。因为我在早年的时候，村里异常缺水。虽然都是井水，不是水泥地，都是那种土路。那个时候，牲口多，家畜也多，土路上到处都是家畜拉的粪便。这是正常现象，见怪不怪。一场雨下来，随河水流入井里的牛屎马粪，不在少数。
当然，也有很多的泥。因为没有其它水源，就是泥水，也得吃。因为这种水要沉淀好多天，才能被完全变清，家里的缸又不大，不可能储太多的水。于是乎，就必须从井里边积水吃。有时候你喝水都需要先放到那儿晾一晾。为什么要晾一晾呢?是让水里边的土，往下沉一沉。当时碗底下沉点土之类的东西，我们都见怪不怪了。
通常是连这种水都没得吃，经常大旱。大旱的时候没有办法，村委会到其它地方买一点点水，村里没那么多钱，穷村，国家级贫困县下面的村。买回来以后，全村人去挑水。连我这个小孩也得上阵，肩膀上垫了一堆的破衣服，担着一个担子。担子的两个桶里装了一点点水，还左右摇晃着往回走。因为水太少了，担晚了，就没水吃了。这可能是老宋前生浪费水，一定有比老宋更苦的。在沙漠地带，非洲一些地方，那是人间地狱和饿鬼道。前生一定很浪费，或者很贪心。
我们为什么会遭受这些果报呢?是因为我们之前，不知道因果呀!不知道因果，我们犯了很多很多的错，我们现在是不是应该改正啊?多听《老宋讲故事》，明白了因果，我们还敢去造恶吗?不敢!你造恶的时候，就要想一想：“我这是在造业呀!造了业将来是要受报的呀!受报的时候，可比现在的苦重的多的多呀!”
现在一点点所谓的福报，将来受那么大的苦，太不划算了。将来我们享福，或者有大福报，或者去极乐世界多好!“极乐世界很美妙，想想都想笑，极乐世界太美妙，想想都想笑。”太美妙了，妙不可言啊!那地方多殊胜啊!忍一忍，人生苦短也，转瞬即百年。今生一忍苦，咱们去极乐享福去。极乐可是无量寿啊!那多舒服啊!如果今生贪点口福之欲，又懒得……啊，后边就不形容了，有多懒，大家去对照吧。反正听“老宋讲故事”的勤快人不多。
吃得苦中苦，方为人上人。今生受上几十年的苦，咱们到极乐世界去享福。这个苦，可不是让你吃糠咽菜，而是在幸福的、甜蜜的小日子里，天天念佛。无非是占用一点点时间，把娱乐的时间，用来念佛;把吃肉的时间，用来念佛;把炖肉的时间，用来念佛;把杀生的时间，用来念佛;把吸毒的时间，用来念佛;把赌博的时间，用来念佛;把一切造恶的时间，用来念佛。
对不对?对!完全对、十分对、肯定对。所以说，老宋才期待更多地有缘人加入天眼见证团队，让每一个地区都有。星星之火，可以燎原。见证人多了，大家也就信了。先从自己家庭开始，再到自己亲戚朋友，“一传十，十传百，百传千千万。”这歌给唱的，实在是难听啊!难听不怕，大家明理就行。笑话老宋五音不全，不怕，你能踏实修行就行。
好了，现在是北京时间10点23分，本群的分享到此结束。故事不需要讲太长，悟者自悟，明者自明!如果你心中有感悟，请会心一笑。如果你有所启发，请多多转发，法布施功德无量!阿弥陀佛!
回向文
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦，
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。 https://t.cn/RJytF2l
印光大师：戒杀放生，劝人吃素，功德甚大！
净宗十三祖印光大师，一生弘扬净土，普利群机。从《印光法师文钞》中，我们看到，大师一生极力提倡戒杀护生、吃素念佛。大师在《文钞》中，从各个角度阐述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精神，又阐述了佛教三世因果、六道回的真相。大师指出，放生的意义在于提倡爱生护生的精神，吃素才是根本。如果普劝大众吃素，则成为一种普遍的大放生。
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。(《增广印光法师文钞》卷二《与泉州大同放生会书》)
须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。(《增广印光法师文钞》卷二《南浔极乐寺重修放生池疏》)
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。(《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》)
买物放生，与布施同。 但当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。(《印光法师文钞续编》卷一《复念佛居士书》)
凡夫有福，必造杀业，既造杀业，难逃杀报。况有福之人，不止造一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸也。学佛之人，不可不知此义。德明，邀大家念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之功德也。然观音当终身常念，凡入会者，各各戒杀吃素，方是彻底办法。否则，今日出钱买些生放，日日买生自杀，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百寒，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃提倡戒杀吃素之法耳。若不注重于戒杀吃素，则所放者有限，所杀者无穷矣。(《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书二》)
窃谓放生，原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士，戒食肉诗录之，以期大家于食肉时，再三思之，必有不忍食，与不敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。(《印光法师文钞续编》卷二《天台山国清寺创开放生池碑记》)
又生亦不可乱放。 然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。(《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》)
放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。(《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》)
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。《增广印光法师文钞》卷二(《与泉州大同放生会书》)
所言放生会之办法，足见慈心毅力。必须借此以普劝一切人戒杀护生，吃素念佛，方为大放生。并自己同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离生死苦，常享真常乐，方为放生之一大结果耳。(《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》)
欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说。(《印光法师文钞三编》卷二《复慧溥居士书》)
恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平，人民安乐。必须大家戒杀护生，吃素念佛。方为根本解决之论。(《印光法师文钞三编》卷二《复沈授人居士书》)
今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场将近圆满，于圆满日，举行放生，于十六日，说三归五戒，祈为大众宣说放生受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心，故不得不为宣说也。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声，此语当奉为箴铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生，自己放生，当然不再杀生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍杀生。如人人能护惜生物，不加残害，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照常杀生吃肉，如此，虽有放生之小功德，何能敌杀生之大罪过乎。现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，功德不可思议。(《印光法师文钞三编》卷四《上海护国息灾法会法语》)
近来放生者，多多不得其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光绝不赞成定期放生。西湖，若不是不知事务者，提倡复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令多少生命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀吃素，较此劝人集资放生，仍旧吃肉，了无所减者，利益多多也。(《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》)
光以劝人吃素，为真放生。(《印光法师文钞三编》卷二《复邬崇音居士书》)
随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。
祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
净宗十三祖印光大师，一生弘扬净土，普利群机。从《印光法师文钞》中，我们看到，大师一生极力提倡戒杀护生、吃素念佛。大师在《文钞》中，从各个角度阐述戒杀护生的重要性，既阐发了儒教忠恕为怀、民胞物与、仁民爱物的精神，又阐述了佛教三世因果、六道回的真相。大师指出，放生的意义在于提倡爱生护生的精神，吃素才是根本。如果普劝大众吃素，则成为一种普遍的大放生。
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。纵不能人各依从，而人以贵会诸公，皆盛德君子，实行吃素，自然潜移密化，悉皆不杀生，不食肉矣。若仍旧食肉，放生之功德，亦不可思议，但自己所行，尚自矛盾，尚不能依慈悲忠恕之道而实行，况欲令见闻者潜移密化乎。(《增广印光法师文钞》卷二《与泉州大同放生会书》)
须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放。非所谓以天下而为池乎。纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎。(《增广印光法师文钞》卷二《南浔极乐寺重修放生池疏》)
放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。(《印光法师文钞续编》卷一《复愚僧居士书》)
买物放生，与布施同。 但当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。(《印光法师文钞续编》卷一《复念佛居士书》)
凡夫有福，必造杀业，既造杀业，难逃杀报。况有福之人，不止造一杀业。然则求福之人，乃为自他求祸也。学佛之人，不可不知此义。德明，邀大家念观音，人各十万，放生一百万，以祈消灭杀劫，此亦莫大之功德也。然观音当终身常念，凡入会者，各各戒杀吃素，方是彻底办法。否则，今日出钱买些生放，日日买生自杀，或买于杀而卖者之家，仍是一暴百寒，何能消自他之宿现杀业乎。放生，乃提倡戒杀吃素之法耳。若不注重于戒杀吃素，则所放者有限，所杀者无穷矣。(《印光法师文钞续编》卷一《复战德克居士书二》)
窃谓放生，原为提倡戒杀吃素，人若毕生吃素，便成不放之大放矣。今将宋黄山谷居士，戒食肉诗录之，以期大家于食肉时，再三思之，必有不忍食，与不敢食之心，勃然而兴。诗曰：我肉众生肉，名殊体不殊。本是一种性，只为别形躯。苦恼从他受，肥甘为我需。莫教阎君断，自揣应何如。(《印光法师文钞续编》卷二《天台山国清寺创开放生池碑记》)
又生亦不可乱放。 然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。(《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》)
放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎。(《印光法师文钞三编》卷一《复罗智声居士书一》)
放生一事，以提倡戒杀护生为本。凡入会者，俱宜吃素，方可以吃素之利益，与一切人说。《增广印光法师文钞》卷二(《与泉州大同放生会书》)
所言放生会之办法，足见慈心毅力。必须借此以普劝一切人戒杀护生，吃素念佛，方为大放生。并自己同伦，通皆放之于莲池法海中，俾永离生死苦，常享真常乐，方为放生之一大结果耳。(《印光法师文钞三编》卷一《复周子秀居士书》)
欲生净土，当以吃素念佛，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则与阿弥陀佛洪誓大愿相应。及至临终，决定仗佛之慈力，接引往生。其为利益，非笔舌所能宣说。(《印光法师文钞三编》卷二《复慧溥居士书》)
恶业之中，唯杀最多，唯杀最惨。欲得世道太平，人民安乐。必须大家戒杀护生，吃素念佛。方为根本解决之论。(《印光法师文钞三编》卷二《复沈授人居士书》)
今晨黄涵之对余曰，圆瑛法师言，道场将近圆满，于圆满日，举行放生，于十六日，说三归五戒，祈为大众宣说放生受归戒之大意，俾大家同发利人利物之心，故不得不为宣说也。本法会原为护国息灾，若推究灾之来因，多由杀生而起。欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命，及买放物命而起。大家各须发心，护惜物命。欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声，此语当奉为箴铭，力加警惕。盖放生之意义，即是使大家发心护生，自己放生，当然不再杀生，即己不放生，看到他人放生，抑又何忍杀生。如人人能护惜生物，不加残害，则杀劫可消，而国运可转矣。但世人，尚有一面出资放生，一面仍照常杀生吃肉，如此，虽有放生之小功德，何能敌杀生之大罪过乎。现本会定于圆满日举行放生，愿诸位发心捐助，自利利物，功德不可思议。(《印光法师文钞三编》卷四《上海护国息灾法会法语》)
近来放生者，多多不得其道，名曰放生，实无放生之益。以张名揭晓，令捕生者多捕，以故光绝不赞成定期放生。西湖，若不是不知事务者，提倡复放生池，何至冤枉花万数千元净资，犹令多少生命，得莫救之灾。切愿认真劝人戒杀吃素，较此劝人集资放生，仍旧吃肉，了无所减者，利益多多也。(《印光法师文钞三编补》《复骆季和居士函》)
光以劝人吃素，为真放生。(《印光法师文钞三编》卷二《复邬崇音居士书》)
随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。
祈愿：天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱，各得其所。
念佛窍诀仅一个字，你掌握了吗？
导读
不管你参禅也好、持咒也好，或者修其他的一切法门，其实都离不开念死。
文：仁禅法师
宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。
“念佛诀”，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是“念死”，以“死”字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说：
“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念”。这是个普遍现象，老太婆、三岁小孩都能念，但为什么很难坚持下去？“西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。”西方极乐世界谁不愿生？但是很少有人能往生的。为什么？因为念佛的人没有找到窍诀。“教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。”如何才能做到真信切愿地念佛呢？唯一的就是这个“死”字，这就念佛窍诀。
下面解释为什么“死”字是念佛的窍诀？“死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微”。如果你把这个死字一直挂在心中，想到我现在马上要死。如果能够经常这样忆念死的话，自然就不会太热衷于外境，对于世间的贪恋、情爱自然也就最大程度地减低了。
“名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行”。无论什么人都是要死的，在死字面前，是不留任何情面的，人人平等的，没有一个人特殊的。我们执著不放的世间名利、富贵之类，到这个地方都用不上了。即使你有佛法的知见，精通经论，死亡来临的时候，这些对你来说也都没有用。“四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由”。临终四大分离的时候，要靠什么呢？这个时候就由不得你了，只有随业力而堕落了。
“此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎”。所以这个时候，只有求阿弥陀佛，只有求生净土，否则的话你只有见阎罗王，或者堕畜生道、地狱当中去，这是非常可怕的。所以“不见弥陀，恐逢罗刹”，你只能是跟罗刹鬼相逢了。
“莫视此事为缓，明日之事，今日不知”。明天的事今天不知道的。“莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫”。想到死的话，就靠现在了。现在如果错过了的话，万劫不复了，所以赶快修行。一想到死的话，就绝对不能错过今生了，或者错过今天了，现在马上就要修行了。
“视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事”。想到要死了，我现在死了怎么办？赶快修行！一想到生死大事，那世间的任何事情都不重要了，所以说事事皆不切之事。
“于一切时，总做临命终时，即时时皆念佛之时”。如果我们一切时当中都想：“我现在是临命终，我马上要死了”。或者想：“我现在已经死了，怎么办？”你如果时时能这样想的话，就像我们现在修的念死无常法门，你如果随时能提起来的话，即时时皆念佛之时。你只要一提这个死字，你肯定马上就想念佛了，噢！赶快求生吧！
“如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土”。这样念佛才真正的切心！才会真正的相应。这样念佛，才能生净土。这样念佛可以说是决定生净土的。能不能生净土，完全取决于我们自己想不想去。因为阿弥陀佛的四十八愿已经满足了，这是没有任何差错怀疑的。生不了净土，是因为我们自己不想去。佛陀早就讲过，只要你去，决定来接引你，就是因为你自己不想去，贪恋这个世间。
“须下死功夫，方成净业”。一般世俗人讲的死功夫，指这个人用尽了全力，这个叫死功夫。这里的“死功夫”，并不是这一层意思。这里的死功夫，就是修念死法门的这个功夫。另外从反面讲，你如果不下死功夫，就不可能成净业。也就是说，你如果不修念死法门，不在这个地方下死功夫的话，你想要往生也是不可能的。
“常念死时节，方肯切心”。经常去想我要死了，这样念佛才会切心，念佛才会真正地相应，真正一句一句地从自己内心发出来，真正的是真信切愿地在念佛。正如蕅益大师常说的“要真信切愿地念佛”。但是怎样才能做到真信切愿？古德已经给我们指出来了，必须下死功夫，常念死时节，这样才会真信切愿，这样念佛才能真正地相应。
“此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也！”念死法门是成佛不可缺的台阶。少了这个阶梯，你能成佛吗？你能往生吗？所以“是诚念佛之妙诀也！”
本人以前看到草庵禅师这一篇《念佛诀》的时候，觉得太殊胜、太透彻了。极为精辟、透彻地解释了念佛跟念死法门的关系。了知这些道理以后，就能知道念死无常的重要性。
刚才是把念死法门跟念佛法门结合起来。不管你参禅也好、持咒也好，或者修其他的一切法门，其实都离不开念死。对我们一般人来说，如果舍弃了念死法门，可以说任何修法都不得成就，这个是决定的规律，毋庸置疑。
导读
不管你参禅也好、持咒也好，或者修其他的一切法门，其实都离不开念死。
文：仁禅法师
宋朝的草庵禅师是一位禅宗的大德，同时也是弘扬净土的。在草庵禅师《念佛诀》一文中，把念佛跟念死的关系解释得非常透彻。
“念佛诀”，就是念佛的窍诀，这个窍诀是就是“念死”，以“死”字来念佛。如果你不懂这个窍诀，则念佛很难相应。草庵禅师在《念佛诀》中这样说：
“阿弥陀佛，谁不能念，而偏难念”。这是个普遍现象，老太婆、三岁小孩都能念，但为什么很难坚持下去？“西方极乐，谁不愿生，而罕得生者，盖念佛之人未得诀耳。”西方极乐世界谁不愿生？但是很少有人能往生的。为什么？因为念佛的人没有找到窍诀。“教念佛而使之真切者，其唯死之一字乎。”如何才能做到真信切愿地念佛呢？唯一的就是这个“死”字，这就念佛窍诀。
下面解释为什么“死”字是念佛的窍诀？“死之一字在念头上，境缘自然冷淡，情爱亦自轻微”。如果你把这个死字一直挂在心中，想到我现在马上要死。如果能够经常这样忆念死的话，自然就不会太热衷于外境，对于世间的贪恋、情爱自然也就最大程度地减低了。
“名利势豪，向此处俱用不得，见闻知解，到此时却使不行”。无论什么人都是要死的，在死字面前，是不留任何情面的，人人平等的，没有一个人特殊的。我们执著不放的世间名利、富贵之类，到这个地方都用不上了。即使你有佛法的知见，精通经论，死亡来临的时候，这些对你来说也都没有用。“四大各离，将何所靠，孤魂无主，安得自由”。临终四大分离的时候，要靠什么呢？这个时候就由不得你了，只有随业力而堕落了。
“此时不见弥陀，恐逢罗刹，不生净土，恐入驴胎”。所以这个时候，只有求阿弥陀佛，只有求生净土，否则的话你只有见阎罗王，或者堕畜生道、地狱当中去，这是非常可怕的。所以“不见弥陀，恐逢罗刹”，你只能是跟罗刹鬼相逢了。
“莫视此事为缓，明日之事，今日不知”。明天的事今天不知道的。“莫将此事为轻，错过此生，沉沦永劫”。想到死的话，就靠现在了。现在如果错过了的话，万劫不复了，所以赶快修行。一想到死的话，就绝对不能错过今生了，或者错过今天了，现在马上就要修行了。
“视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事”。想到要死了，我现在死了怎么办？赶快修行！一想到生死大事，那世间的任何事情都不重要了，所以说事事皆不切之事。
“于一切时，总做临命终时，即时时皆念佛之时”。如果我们一切时当中都想：“我现在是临命终，我马上要死了”。或者想：“我现在已经死了，怎么办？”你如果时时能这样想的话，就像我们现在修的念死无常法门，你如果随时能提起来的话，即时时皆念佛之时。你只要一提这个死字，你肯定马上就想念佛了，噢！赶快求生吧！
“如是念佛，斯为切心，如是切心，方生净土”。这样念佛才真正的切心！才会真正的相应。这样念佛，才能生净土。这样念佛可以说是决定生净土的。能不能生净土，完全取决于我们自己想不想去。因为阿弥陀佛的四十八愿已经满足了，这是没有任何差错怀疑的。生不了净土，是因为我们自己不想去。佛陀早就讲过，只要你去，决定来接引你，就是因为你自己不想去，贪恋这个世间。
“须下死功夫，方成净业”。一般世俗人讲的死功夫，指这个人用尽了全力，这个叫死功夫。这里的“死功夫”，并不是这一层意思。这里的死功夫，就是修念死法门的这个功夫。另外从反面讲，你如果不下死功夫，就不可能成净业。也就是说，你如果不修念死法门，不在这个地方下死功夫的话，你想要往生也是不可能的。
“常念死时节，方肯切心”。经常去想我要死了，这样念佛才会切心，念佛才会真正地相应，真正一句一句地从自己内心发出来，真正的是真信切愿地在念佛。正如蕅益大师常说的“要真信切愿地念佛”。但是怎样才能做到真信切愿？古德已经给我们指出来了，必须下死功夫，常念死时节，这样才会真信切愿，这样念佛才能真正地相应。
“此乃成佛之阶梯，是诚念佛之妙诀也！”念死法门是成佛不可缺的台阶。少了这个阶梯，你能成佛吗？你能往生吗？所以“是诚念佛之妙诀也！”
本人以前看到草庵禅师这一篇《念佛诀》的时候，觉得太殊胜、太透彻了。极为精辟、透彻地解释了念佛跟念死法门的关系。了知这些道理以后，就能知道念死无常的重要性。
刚才是把念死法门跟念佛法门结合起来。不管你参禅也好、持咒也好，或者修其他的一切法门，其实都离不开念死。对我们一般人来说，如果舍弃了念死法门，可以说任何修法都不得成就，这个是决定的规律，毋庸置疑。
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