相信在座很多弟子，对众生的悲悯心随着修行的增上而增长，这也充分说明你的见解正在增上。但可能还是有些人会执著自己安住的时间不是很长。
要记住，登地菩萨称之为大觉第一入定之境界，即一刹那间的见解可以断除烦恼障。也就是说，见解不在于安住时间长短，而在于见解资粮是否清净。即便时间非常短暂，只要是具有最清净的见解，瞬间就可以消尽极大的烦恼。
我们说过，大觉第一入定之境界称之为见道，一刹那的见道见解就能断除烦恼障。一刹那的时间有多长？把六十片叶子叠在一起，将长针直接穿透所有的叶子所花的时间分成六十分，每一份就叫一刹那。也就是说，长针从第一片叶子进入第二片叶子的瞬间就叫做一刹那，时间有多短！但登地菩萨能在一刹那间具有这样的见解，功德就不可思议。
所以，我们要追求的是见解的程度，而不是安住时间的长短。色界可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，无论安住时间有多长，最终还是会堕入轮回之中。由此可知，我们需要的是见解的清净程度，而不是安住的时间。
很多人都会呵责自己，为什么自己的心安静不下来？要记住，我们天天都在讲解善巧运用的重要性，就是因为我们必须要知道自己的身份。我们是谁？欲界众生。欲界众生的贪嗔痴烦恼很炽盛，不正常么？非常正常！打坐期间有烦恼也很正常。现前我们修行的目的就是为了调伏烦恼，而不是一直被烦恼压制。但想要调伏看不见也摸不着的心，就需要懂得其中的窍门。用另一种方式来说，就是要针对烦恼自己的方式去消尽一切烦恼。如《椎击三要》中所云：“若能将妄念转为道用，则妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。”此处并没有讲解妄念是过失，所以必须要做到善加运用，而不仅仅是压制烦恼。
我们说过小乘对治烦恼称之为断除；大乘对治烦恼称之为转变；密宗对治烦恼称之为运用。如果口口声声说自己是密宗弟子，但别说是运用烦恼，就连转变烦恼的条件都不具备，还能称得上是密宗么？如果仅仅为了断除而断除，有烦恼而烦恼；没烦恼时就感觉到很轻松，还能称为修行人么？要知道，作为欲界众生，有烦恼是很正常的，今天没有烦恼，不一定明天也没有，除非你明天就不是欲界众生了，是色界和无色界天的众生了。只要是欲界众生，就决定有烦恼。
既然如此，烦恼妄念是否都是过错呢？我们在讲解善巧运用时说过，妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。也就是说，妄念多还是少好？当然多好。可能你觉得打坐期间妄念纷飞说明自己的修行不是很好。但要记住，如果你有很多妄念，我们有办法让你成办解脱，最怕的就是你没有妄念。原因在于何处？因为色界和无色界天就因为没有粗大之妄念，所以他们可以在一禅中安住六千和八千个大劫，但最终却无法获得成就，原因就在于没有妄念。所以，如果你真没有妄念的话，可能今生与成佛的缘分并不会很深。
有些人可能会觉得很疑惑，书上都是讲解修行要止息一切妄念，为什么这里要讲解没有妄念反而与成佛无关呢？要记住，我们现前并不是说贪嗔痴烦恼能够成就，而是讲解善巧运用是成办解脱不可缺少之方便。如果能懂得这个道理，则妄念越粗大越形成解脱自性之功能！也就是说，懂得调伏烦恼的方法，妄念多更好办，就怕没有妄念，反而无法对治妄念。如果处于一种无念的状态，最终还是会继续在轮回中漂泊，这是我们最不幸的事情。由此可知，有妄念并没有什么过错！
有些可能会觉得，妄念多的感觉不是很好。但什么叫感觉好？你吃饭的时候，不会由于自己有妄念有分别心而觉得今天的自己很反常。比如想吃这个菜不想吃那个菜；今天饭菜的口味不好，昨天的口味好等等。当你产生这些分别心的时候，并没有将这些妄念当成过失，既然如此，为什么一到座上产生了妄念，就觉得是坏事呢？如果现在你变成了植物人，连自己家在哪里都不知道，是否还会很开心？不会。因为我们不是植物人，所以肯定会有妄念。既然平时觉得妄念挺好的，为什么一上座就觉得自己必须要成为一个无妄念的人？妄念也不会很听话，你想有就有，想在座上没有就没有。妄念可不会这么听话，而且听话也没有意义！
我们修行的目的是为了成办解脱而不是为了止息妄念。如果仅仅是追求止息妄念，倒也不难，多吃些安眠药也能做到，甚至让别人一棍子敲晕你，也能让你没有妄念，但这么做有意义么？没有！所以，我们作为修学密宗的弟子，要懂得这些道理，要懂得运用妄念消尽烦恼的方式。
但是否是随着贪嗔痴烦恼就是成办解脱的因呢？当然不是的。《大圆满直视本性论》中说过：“起妄念，犹如毛不换、色不变，若趋入清净修行当中”，此处“趋入清净修行中”就是指，懂得对妄念善加运用，则妄念多并不是过失。至于具体的修行内容，我们天天都在讲观察修和安住修，如果仍然不懂，就要问问自己何时才会懂？
总之要记住，只是压制妄念的修法，并不会令修行有很好的进展，必须要懂得修行的一些窍门。
——普巴扎西仁波切
要记住，登地菩萨称之为大觉第一入定之境界，即一刹那间的见解可以断除烦恼障。也就是说，见解不在于安住时间长短，而在于见解资粮是否清净。即便时间非常短暂，只要是具有最清净的见解，瞬间就可以消尽极大的烦恼。
我们说过，大觉第一入定之境界称之为见道，一刹那的见道见解就能断除烦恼障。一刹那的时间有多长？把六十片叶子叠在一起，将长针直接穿透所有的叶子所花的时间分成六十分，每一份就叫一刹那。也就是说，长针从第一片叶子进入第二片叶子的瞬间就叫做一刹那，时间有多短！但登地菩萨能在一刹那间具有这样的见解，功德就不可思议。
所以，我们要追求的是见解的程度，而不是安住时间的长短。色界可以安住六千个大劫，无色界天可以安住八千个大劫，无论安住时间有多长，最终还是会堕入轮回之中。由此可知，我们需要的是见解的清净程度，而不是安住的时间。
很多人都会呵责自己，为什么自己的心安静不下来？要记住，我们天天都在讲解善巧运用的重要性，就是因为我们必须要知道自己的身份。我们是谁？欲界众生。欲界众生的贪嗔痴烦恼很炽盛，不正常么？非常正常！打坐期间有烦恼也很正常。现前我们修行的目的就是为了调伏烦恼，而不是一直被烦恼压制。但想要调伏看不见也摸不着的心，就需要懂得其中的窍门。用另一种方式来说，就是要针对烦恼自己的方式去消尽一切烦恼。如《椎击三要》中所云：“若能将妄念转为道用，则妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。”此处并没有讲解妄念是过失，所以必须要做到善加运用，而不仅仅是压制烦恼。
我们说过小乘对治烦恼称之为断除；大乘对治烦恼称之为转变；密宗对治烦恼称之为运用。如果口口声声说自己是密宗弟子，但别说是运用烦恼，就连转变烦恼的条件都不具备，还能称得上是密宗么？如果仅仅为了断除而断除，有烦恼而烦恼；没烦恼时就感觉到很轻松，还能称为修行人么？要知道，作为欲界众生，有烦恼是很正常的，今天没有烦恼，不一定明天也没有，除非你明天就不是欲界众生了，是色界和无色界天的众生了。只要是欲界众生，就决定有烦恼。
既然如此，烦恼妄念是否都是过错呢？我们在讲解善巧运用时说过，妄念越粗大，越形成解脱自性之功能。也就是说，妄念多还是少好？当然多好。可能你觉得打坐期间妄念纷飞说明自己的修行不是很好。但要记住，如果你有很多妄念，我们有办法让你成办解脱，最怕的就是你没有妄念。原因在于何处？因为色界和无色界天就因为没有粗大之妄念，所以他们可以在一禅中安住六千和八千个大劫，但最终却无法获得成就，原因就在于没有妄念。所以，如果你真没有妄念的话，可能今生与成佛的缘分并不会很深。
有些人可能会觉得很疑惑，书上都是讲解修行要止息一切妄念，为什么这里要讲解没有妄念反而与成佛无关呢？要记住，我们现前并不是说贪嗔痴烦恼能够成就，而是讲解善巧运用是成办解脱不可缺少之方便。如果能懂得这个道理，则妄念越粗大越形成解脱自性之功能！也就是说，懂得调伏烦恼的方法，妄念多更好办，就怕没有妄念，反而无法对治妄念。如果处于一种无念的状态，最终还是会继续在轮回中漂泊，这是我们最不幸的事情。由此可知，有妄念并没有什么过错！
有些可能会觉得，妄念多的感觉不是很好。但什么叫感觉好？你吃饭的时候，不会由于自己有妄念有分别心而觉得今天的自己很反常。比如想吃这个菜不想吃那个菜；今天饭菜的口味不好，昨天的口味好等等。当你产生这些分别心的时候，并没有将这些妄念当成过失，既然如此，为什么一到座上产生了妄念，就觉得是坏事呢？如果现在你变成了植物人，连自己家在哪里都不知道，是否还会很开心？不会。因为我们不是植物人，所以肯定会有妄念。既然平时觉得妄念挺好的，为什么一上座就觉得自己必须要成为一个无妄念的人？妄念也不会很听话，你想有就有，想在座上没有就没有。妄念可不会这么听话，而且听话也没有意义！
我们修行的目的是为了成办解脱而不是为了止息妄念。如果仅仅是追求止息妄念，倒也不难，多吃些安眠药也能做到，甚至让别人一棍子敲晕你，也能让你没有妄念，但这么做有意义么？没有！所以，我们作为修学密宗的弟子，要懂得这些道理，要懂得运用妄念消尽烦恼的方式。
但是否是随着贪嗔痴烦恼就是成办解脱的因呢？当然不是的。《大圆满直视本性论》中说过：“起妄念，犹如毛不换、色不变，若趋入清净修行当中”，此处“趋入清净修行中”就是指，懂得对妄念善加运用，则妄念多并不是过失。至于具体的修行内容，我们天天都在讲观察修和安住修，如果仍然不懂，就要问问自己何时才会懂？
总之要记住，只是压制妄念的修法，并不会令修行有很好的进展，必须要懂得修行的一些窍门。
——普巴扎西仁波切
将近28年来第一次专门在“母亲节”给老妈视频通话，没想到老妈竟然知道“母亲节”这个节日。也难怪，打开微信群、朋友圈，都是满屏的孝敬，老妈没理由不知道。看来以后的“母亲节”没理由不再给老妈“请安”了。没出意料的是，老妈终于还是被她这个年近而立，才突然长大的儿子感动了。老妈，你说话声中带着的哽咽，我还是听出来了，虽然你躲着屏幕不让我看到你眼里的泪。遗憾的是，苦了我那两位未见过面的姐姐与哥哥。我比不幸的人要幸福，我比幸福的人要不幸。
是啊，父母那一辈的感情含蓄而内敛，但不是没有，而是大多数情况下没有找到表达的时机与方式。没办法，这种改变就从自己开始吧。自己积极一些、正能量一些，自己离美好的东西就近了一些，那么周围的人肯定也就更愿意接近自己，因为离自己近了，就感觉离美好的东西也近了。如果哪天自己消极了，在追求美好的路上摔了一跤，那些离美好更近的亲人朋友，也许也能给自己指明美好的方向。
———晋•每日一汤•徐《致敬每一位伟大的母亲，也致敬追求更好的自己》
是啊，父母那一辈的感情含蓄而内敛，但不是没有，而是大多数情况下没有找到表达的时机与方式。没办法，这种改变就从自己开始吧。自己积极一些、正能量一些，自己离美好的东西就近了一些，那么周围的人肯定也就更愿意接近自己，因为离自己近了，就感觉离美好的东西也近了。如果哪天自己消极了，在追求美好的路上摔了一跤，那些离美好更近的亲人朋友，也许也能给自己指明美好的方向。
———晋•每日一汤•徐《致敬每一位伟大的母亲，也致敬追求更好的自己》
【主.席谈修身----懒惰】
主.席早在1913年在湖南第一师范求学时，就对懒惰有十分深刻的论述，他说：
人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。
人而懒情，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废共所鬻，士则废共所学。
业既废矣，无以为生，而杀身亡家随之矣！
国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！
故日：懒惰，万恶之渊薮也。
从个人之懒惰推演到对各行各业之影响，进而上升到对国家存亡的影响，青少年的主.席已有如此深邃的洞察力！
主.席早在1913年在湖南第一师范求学时，就对懒惰有十分深刻的论述，他说：
人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。
人而懒情，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废共所鬻，士则废共所学。
业既废矣，无以为生，而杀身亡家随之矣！
国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！
故日：懒惰，万恶之渊薮也。
从个人之懒惰推演到对各行各业之影响，进而上升到对国家存亡的影响，青少年的主.席已有如此深邃的洞察力！
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