《庄子•至乐》中有个骷髅讲述生死之事，讲述死是什么意思，以及死相对于生有什么意义。所谓“死，无君于上，无臣于下”，死，便没有君臣关系。不论是古代人还是现代人，都是在上下级关系网络中生存的。骷髅认为，死就立即解脱这种关系，也就是说，这种关系意味着束缚，这是道家的意思。
又说：“亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”我们知道，《至乐》这一篇的主题是至乐无乐，至乐所无之乐是俗常的乐，也就是“耳目视听之娱”。从俗乐的角度看，人世间最高级的乐，也就是南面王乐。但是，骷髅认为这些都不值一提，和他所在的世界的逍遥自在比不值一提，所谓“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”。
显然，骷髅将人生看作是负担，通过梦境提示的死后世界也并非常人所想象的样子。人们都愿意生而不愿意死，认为死后全然没有知觉，谁又会知道是怎么回事呢？直到今天，我们也还是贪生怕死。其实，贪生怕死并不是负面的，它是人在本能驱使下的一种常态的行为。而庄子此处所言，正是旨在冲击这种俗常的认识或日常的知识，这是具有哲学意味的。我们说，日常的观念极有可能是意见，而哲学最主要的任务就是破斥意见。
所以，仅仅从文学的角度理解这个故事是不够的，其中的深刻意味在于，庄子认为梦与醒具有某种对称的意义。我们通常的观念是梦是不切实际的，生是有价值的，觉代表正常的觉知。然而，庄子却向这种常识发起挑战，这是第一点。
第二点，庄子明显地将“梦”“醒”和生死问题联系在一起。我们知道，“道无终始，物有死生”。道无终始，道不出现于时空中，不进入一个永恒绵延的世界，正因为它是没有时间性的，所以它才是永恒的。这是符合庄子的思想逻辑的。而物有死生，是说外部有形体的物都会变化，都处在生灭变化的流转过程中。那么，对于人而言，又该如何看待这个问题呢？我们人是物，还是道呢？
提出这个问题是很有意义的，这个时候也体现了道家思想的复杂性。庄子一方面说，如果死亡是一条边界的话，那么，体道、悟道、得道之人则能够超过生死的边界。这就是老庄道家，特别是庄子，在理论上比神仙家精深之处。神仙说到底只是追求长生，而长生总还是有一个界限。显然，庄子有一个十分明确的意识——人虽然有物的层面，会经历生老病死，但也可能进入道的境界，获得一个无始无终、永恒绵延的生命。
因此，我们可以这样说，庄子的哲学论述中隐含了永恒生命的问题。尽管他并没有直接这样讲，但是，如果我们分析他的理论结构，就会发现这个问题确实存在。事实上，道与物这两个层面也是两个世界的基础，这对概念在理论结构上是同构的。两个世界的关系、道和物、梦与觉，这些越来越具有修辞性、象征性的说法，它们之间其实是有着更复杂的关联的。
梦是一种与生俱来的精神现象，非常复杂。从古至今，人类从未停止过对它的研究。目前的研究表明，不仅是人，动物也会做梦。然而，理性能力还不发达，还未进入反思阶段的相对原始的人类，往往无法区分梦境与现实。
我们知道，拉丁文学中有所谓的魔幻现实主义，比如《百年孤独》。对于现今仍然生活在丛林深处的印第安部落而言，那种“魔幻”就是他们生活的常态。比如，他们看见山上正在冒火，而我们并没有看到火，用摄像机记录下的画面也没有火。可是，印第安人他们看见的就是那样，他们的知觉就在这种形式，这是不容易理解的。
我想说的是，诸如此类的精神现象和梦一样，它们在人类的文化中是一直不断地积淀下来的。直到今天，我们也还不能很好地解释梦的机制。弗洛伊德理论的重要推进就是对梦作出一种解析，力图将精神分析确立为一种科学。但是，学术界对他的理论还有很多批评，认为他的很多说法都是无稽之谈，其局限性也是很大的。
由此可见，梦作为普遍存在的、来源久远的精神活动或者精神现象，的确存在许多不可解之处，它本身即具有相当的复杂性。而庄子将它作为一种哲学语汇或者建构哲学理论的重要话语，作为一个参照系运用，其意义在于，在我们琢磨不定的精神现象中扩展他的意义空间，或者说哲学发挥的空间。
我们知道，《爱丽丝漫游奇境记》是一本很好看的书，最奇特的是，这本书实际上刺激了现代物理学的思考——除了对称世界、手性对称的问题之外，还有反物质世界的设想。
我们生活的世界是一个物质的世界，有分子、原子，原子下面还有原子核，原子核旁边还有电子。电子通常是带负电荷的，但是也有带正电荷的，这些带正电荷的电子就是电子的反离子。物理学家由此设想，既然有各种反离子、反物质，那么，是不是也有一个反世界呢？而这个反物质的世界其实就相当于我们生活世界的一个镜像。
我们说，这种讲法类似于庄子的梦，两个世界互相交错，好像离得很远，但实际上却不一定。庄子哲学中两个世界的区别，用道家的话讲似乎有些恍惚，但是，从另一个方面说，它们又是重合的。正如逍遥，一面是游于四海之外的无人旷野，一面又游于人间世，不离于世。
又说：“亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”我们知道，《至乐》这一篇的主题是至乐无乐，至乐所无之乐是俗常的乐，也就是“耳目视听之娱”。从俗乐的角度看，人世间最高级的乐，也就是南面王乐。但是，骷髅认为这些都不值一提，和他所在的世界的逍遥自在比不值一提，所谓“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎”。
显然，骷髅将人生看作是负担，通过梦境提示的死后世界也并非常人所想象的样子。人们都愿意生而不愿意死，认为死后全然没有知觉，谁又会知道是怎么回事呢？直到今天，我们也还是贪生怕死。其实，贪生怕死并不是负面的，它是人在本能驱使下的一种常态的行为。而庄子此处所言，正是旨在冲击这种俗常的认识或日常的知识，这是具有哲学意味的。我们说，日常的观念极有可能是意见，而哲学最主要的任务就是破斥意见。
所以，仅仅从文学的角度理解这个故事是不够的，其中的深刻意味在于，庄子认为梦与醒具有某种对称的意义。我们通常的观念是梦是不切实际的，生是有价值的，觉代表正常的觉知。然而，庄子却向这种常识发起挑战，这是第一点。
第二点，庄子明显地将“梦”“醒”和生死问题联系在一起。我们知道，“道无终始，物有死生”。道无终始，道不出现于时空中，不进入一个永恒绵延的世界，正因为它是没有时间性的，所以它才是永恒的。这是符合庄子的思想逻辑的。而物有死生，是说外部有形体的物都会变化，都处在生灭变化的流转过程中。那么，对于人而言，又该如何看待这个问题呢？我们人是物，还是道呢？
提出这个问题是很有意义的，这个时候也体现了道家思想的复杂性。庄子一方面说，如果死亡是一条边界的话，那么，体道、悟道、得道之人则能够超过生死的边界。这就是老庄道家，特别是庄子，在理论上比神仙家精深之处。神仙说到底只是追求长生，而长生总还是有一个界限。显然，庄子有一个十分明确的意识——人虽然有物的层面，会经历生老病死，但也可能进入道的境界，获得一个无始无终、永恒绵延的生命。
因此，我们可以这样说，庄子的哲学论述中隐含了永恒生命的问题。尽管他并没有直接这样讲，但是，如果我们分析他的理论结构，就会发现这个问题确实存在。事实上，道与物这两个层面也是两个世界的基础，这对概念在理论结构上是同构的。两个世界的关系、道和物、梦与觉，这些越来越具有修辞性、象征性的说法，它们之间其实是有着更复杂的关联的。
梦是一种与生俱来的精神现象，非常复杂。从古至今，人类从未停止过对它的研究。目前的研究表明，不仅是人，动物也会做梦。然而，理性能力还不发达，还未进入反思阶段的相对原始的人类，往往无法区分梦境与现实。
我们知道，拉丁文学中有所谓的魔幻现实主义，比如《百年孤独》。对于现今仍然生活在丛林深处的印第安部落而言，那种“魔幻”就是他们生活的常态。比如，他们看见山上正在冒火，而我们并没有看到火，用摄像机记录下的画面也没有火。可是，印第安人他们看见的就是那样，他们的知觉就在这种形式，这是不容易理解的。
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由此可见，梦作为普遍存在的、来源久远的精神活动或者精神现象，的确存在许多不可解之处，它本身即具有相当的复杂性。而庄子将它作为一种哲学语汇或者建构哲学理论的重要话语，作为一个参照系运用，其意义在于，在我们琢磨不定的精神现象中扩展他的意义空间，或者说哲学发挥的空间。
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国产神剧--斗战胜佛：
主演: 陈浩民 / 林子聪
《斗战胜佛》是由蔺水净执导，陈浩民、林子聪主演的现代魔幻喜剧电影。该片由杭州朔世文化创意有限公司、莱峰影业文化传媒(北京)有限公司、北京淘梦网络科技有限责任公司联合出品。
《斗战胜佛》讲述了孙悟空在西游取经之后的故事。他曾经当过妖、做过仙，现在要再世为人，才能最终成佛。当曾经的黑暗怨念猖狂来袭，凡身肉体的孙悟空能否战胜自己成为真正的斗战胜佛？世间的情感羁绊、贪念的反复斗争、私心的艰难取舍，一段自我救赎之路已经开启。
https://t.cn/RiehWUV
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由何明翰工作室联手杭州朔世文化创意有限公司、莱峰影业（上海）有限公司、北京淘梦网络科技有限公司、释源文化传媒有限公司出品的现代魔幻喜剧电影《斗战胜佛》，定档３月１７日在爱奇艺独家首发。影片主要围绕着“齐天大圣”（陈浩民 饰）在人间修行的线索展开，发生的种种关于找寻自我、认知爱情、感悟友情的故事https://t.cn/RijBHm3
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