人生本过客，得失皆随缘
经常听到有人抱怨命运的不公，或抱怨生活的无奈。
人生有时确实很残酷，兢兢业业，忙忙碌碌，有些东西，还是无法拥有，有些失去，再也找不回来。世界太大，岁月太短，许多出现在我们生命中的人与事，终究只能经历，无法占有。于尘世而言，我们都只是匆匆过客，来时干干净净，去时两手空空，过程也就几十年光景。
很多时候，我们需要的不是抱怨与执着，而应该是看淡一切的随缘与洒脱。
对于感情，缘来缘去，聚散离合，不用伤感，更不必强求。
有缘之人，就算相隔千山万水也会相遇；无缘之人，哪怕近在咫尺也遥不可及。
有人说：“你会遇见谁，又和谁擦肩而过，上天早就有了安排，你能做的就是尽人力听天命。”
能够在刚刚好的时间里，遇到刚刚好的人，是一种幸运，可大多感情不是相见恨晚，就是阴差阳错。
一位听友说：遇见你，我才明白爱情的模样，可惜我们之间存在的距离太多，你有你的星辰大海，我有我的暮雪千山，你我终究不是一个世界的人，再纠缠下去也没有意义。虽然我现在还做不到完全放下，但我会学着去接受缘分的安排。
人与人，因缘而聚，缘尽而散。当彼此走上了分岔路口，会有遗憾，会有不舍，但还是要学会释怀。
经历越多，越明白，无论是长相厮守，还是爱而不得，都是一场历练。不必为难，也无需执着，且一路前行，一路随缘，相信一切自有安排。
对于生活，悲也好，喜也罢，皆是人生。
王国维在《采桑子》中写道：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星。都作连江点点萍。”
人生几多风雨，你是欢喜也好，悲伤也罢，都不过南柯一梦，既然如此，又何必在意一时得失。
《庄子·田子方》中有个小故事，肩吾问孙叔敖：“你三次出任令尹却不显露出荣耀，后来，三次被罢官也没有表现出忧愁的神色，总是这么欢畅自适，你心里到底是怎么想的？”
孙叔敖回答：“我觉得官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止，这些得与失都不是出于我的自身，也就没有忧愁的神色。”
岁月如歌，无论福祸得失，无论成败荣辱，该来的躲不过，该走的阻止不了，坦然面对，顺其自然，就是最好的处事态度。
生命说到底，就是一场体验，所有的酸甜苦辣，得得失失，都是旅途中的风景。
而对我们每个人来说，真正重要的不是
经常听到有人抱怨命运的不公，或抱怨生活的无奈。
人生有时确实很残酷，兢兢业业，忙忙碌碌，有些东西，还是无法拥有，有些失去，再也找不回来。世界太大，岁月太短，许多出现在我们生命中的人与事，终究只能经历，无法占有。于尘世而言，我们都只是匆匆过客，来时干干净净，去时两手空空，过程也就几十年光景。
很多时候，我们需要的不是抱怨与执着，而应该是看淡一切的随缘与洒脱。
对于感情，缘来缘去，聚散离合，不用伤感，更不必强求。
有缘之人，就算相隔千山万水也会相遇；无缘之人，哪怕近在咫尺也遥不可及。
有人说：“你会遇见谁，又和谁擦肩而过，上天早就有了安排，你能做的就是尽人力听天命。”
能够在刚刚好的时间里，遇到刚刚好的人，是一种幸运，可大多感情不是相见恨晚，就是阴差阳错。
一位听友说：遇见你，我才明白爱情的模样，可惜我们之间存在的距离太多，你有你的星辰大海，我有我的暮雪千山，你我终究不是一个世界的人，再纠缠下去也没有意义。虽然我现在还做不到完全放下，但我会学着去接受缘分的安排。
人与人，因缘而聚，缘尽而散。当彼此走上了分岔路口，会有遗憾，会有不舍，但还是要学会释怀。
经历越多，越明白，无论是长相厮守，还是爱而不得，都是一场历练。不必为难，也无需执着，且一路前行，一路随缘，相信一切自有安排。
对于生活，悲也好，喜也罢，皆是人生。
王国维在《采桑子》中写道：“人生只似风前絮，欢也零星，悲也零星。都作连江点点萍。”
人生几多风雨，你是欢喜也好，悲伤也罢，都不过南柯一梦，既然如此，又何必在意一时得失。
《庄子·田子方》中有个小故事，肩吾问孙叔敖：“你三次出任令尹却不显露出荣耀，后来，三次被罢官也没有表现出忧愁的神色，总是这么欢畅自适，你心里到底是怎么想的？”
孙叔敖回答：“我觉得官职爵禄的到来不必去推却，它们的离去也不可以去阻止，这些得与失都不是出于我的自身，也就没有忧愁的神色。”
岁月如歌，无论福祸得失，无论成败荣辱，该来的躲不过，该走的阻止不了，坦然面对，顺其自然，就是最好的处事态度。
生命说到底，就是一场体验，所有的酸甜苦辣，得得失失，都是旅途中的风景。
而对我们每个人来说，真正重要的不是
【怎样观如影？】
答：我们怎样去观如影子呢？《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」《大智度论》说得非常清楚啊，如影呢，就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的東西，眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊，那儿庭院里面的镜子，我们走进去的时候，看得清清楚楚的，简直完全存在，但是里面确实是影子啊，但可见而不可捉，就是说要想去把它逮住是逮不住的，此说明镜中的影子是不实在的，所以捉不到。如若欲捉镜中之影，当回光自捉，即自捉自体，镜中显影自然捉之。那么，我们要想真正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那么这里指的抓是什么抓？就指的对面的影子不可捉，那么反转过来，我们应该回光来返照我们自己，不执著其影子而自性现前的意思，这个含义是这么一个含义啊？心不向外驰求。
又如于日光明耀之日，常察见水泥公路程达里许，一里路左右的地方，特別是你开著汽车啊，最容易看到的，可见到江河水流倒影依然，碧清明现，而于近处则一无所有。那么走近一看的時候，什么都没有了，故知光幻之显，实则如影故，所以这个就叫做光幻。这个事实，在成灌公路，好多个人都看到，我们在汽车上，我说这就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，真是清楚得很，好多人从水里头走的嘛，那么，走近了，又没有了。汽车也在水里头开，它不是一丁点儿水，简直是在江面、海面上开，水还在闪动，水还在哗哗的，你说似像非像吗？不，完全是水，可以说。当时看到的还有些哪些人呵，反正有好多个人，在成灌公路最容易出现的，哦，她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么，到底水是从哪里来的？是如幻影或者如光所聚，因缘和合光照而生，一是所生之水。那么，因此走进去了以后，实际上又没有了，所以说它叫虚假无实，在现实生活事物中，亦是如影，那么我们在现实生活的事物中呢，同样是如影子，是可见而不实，故不可得。又告诉你们了，同学们在现实生活事物中，一切如影子一样，不实在的、虚的，因此，不必要去执著它，暂時的，一会儿就没有的。所谓的一会儿，或者是顷刻之间，或者是几天，或者是几年，总的一句，時间是由世事、事物之而推、而积聚所成，但是终归会没有，因此是空，不可得的。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
答：我们怎样去观如影子呢？《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」《大智度论》说得非常清楚啊，如影呢，就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的東西，眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊，那儿庭院里面的镜子，我们走进去的时候，看得清清楚楚的，简直完全存在，但是里面确实是影子啊，但可见而不可捉，就是说要想去把它逮住是逮不住的，此说明镜中的影子是不实在的，所以捉不到。如若欲捉镜中之影，当回光自捉，即自捉自体，镜中显影自然捉之。那么，我们要想真正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那么这里指的抓是什么抓？就指的对面的影子不可捉，那么反转过来，我们应该回光来返照我们自己，不执著其影子而自性现前的意思，这个含义是这么一个含义啊？心不向外驰求。
又如于日光明耀之日，常察见水泥公路程达里许，一里路左右的地方，特別是你开著汽车啊，最容易看到的，可见到江河水流倒影依然，碧清明现，而于近处则一无所有。那么走近一看的時候，什么都没有了，故知光幻之显，实则如影故，所以这个就叫做光幻。这个事实，在成灌公路，好多个人都看到，我们在汽车上，我说这就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，真是清楚得很，好多人从水里头走的嘛，那么，走近了，又没有了。汽车也在水里头开，它不是一丁点儿水，简直是在江面、海面上开，水还在闪动，水还在哗哗的，你说似像非像吗？不，完全是水，可以说。当时看到的还有些哪些人呵，反正有好多个人，在成灌公路最容易出现的，哦，她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么，到底水是从哪里来的？是如幻影或者如光所聚，因缘和合光照而生，一是所生之水。那么，因此走进去了以后，实际上又没有了，所以说它叫虚假无实，在现实生活事物中，亦是如影，那么我们在现实生活的事物中呢，同样是如影子，是可见而不实，故不可得。又告诉你们了，同学们在现实生活事物中，一切如影子一样，不实在的、虚的，因此，不必要去执著它，暂時的，一会儿就没有的。所谓的一会儿，或者是顷刻之间，或者是几天，或者是几年，总的一句，時间是由世事、事物之而推、而积聚所成，但是终归会没有，因此是空，不可得的。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
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【怎样观如影？】
答：我们怎样去观如影子呢？《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」《大智度论》说得非常清楚啊，如影呢，就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的東西，眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊，那儿庭院里面的镜子，我们走进去的时候，看得清清楚楚的，简直完全存在，但是里面确实是影子啊，但可见而不可捉，就是说要想去把它逮住是逮不住的，此说明镜中的影子是不实在的，所以捉不到。如若欲捉镜中之影，当回光自捉，即自捉自体，镜中显影自然捉之。那么，我们要想真正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那么这里指的抓是什么抓？就指的对面的影子不可捉，那么反转过来，我们应该回光来返照我们自己，不执著其影子而自性现前的意思，这个含义是这么一个含义啊？心不向外驰求。
又如于日光明耀之日，常察见水泥公路程达里许，一里路左右的地方，特別是你开著汽车啊，最容易看到的，可见到江河水流倒影依然，碧清明现，而于近处则一无所有。那么走近一看的時候，什么都没有了，故知光幻之显，实则如影故，所以这个就叫做光幻。这个事实，在成灌公路，好多个人都看到，我们在汽车上，我说这就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，真是清楚得很，好多人从水里头走的嘛，那么，走近了，又没有了。汽车也在水里头开，它不是一丁点儿水，简直是在江面、海面上开，水还在闪动，水还在哗哗的，你说似像非像吗？不，完全是水，可以说。当时看到的还有些哪些人呵，反正有好多个人，在成灌公路最容易出现的，哦，她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么，到底水是从哪里来的？是如幻影或者如光所聚，因缘和合光照而生，一是所生之水。那么，因此走进去了以后，实际上又没有了，所以说它叫虚假无实，在现实生活事物中，亦是如影，那么我们在现实生活的事物中呢，同样是如影子，是可见而不实，故不可得。又告诉你们了，同学们在现实生活事物中，一切如影子一样，不实在的、虚的，因此，不必要去执著它，暂時的，一会儿就没有的。所谓的一会儿，或者是顷刻之间，或者是几天，或者是几年，总的一句，時间是由世事、事物之而推、而积聚所成，但是终归会没有，因此是空，不可得的。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
【怎样观如影？】
答：我们怎样去观如影子呢？《大智度论》说：「如影者。但可见而不可捉。诸法亦如是。眼根等见闻觉知。」《大智度论》说得非常清楚啊，如影呢，就是见得到的而实在是没有的东西、拿不到的東西，眼根和见闻同样去体受这个如影的境界。比如我们现在对门啊，那儿庭院里面的镜子，我们走进去的时候，看得清清楚楚的，简直完全存在，但是里面确实是影子啊，但可见而不可捉，就是说要想去把它逮住是逮不住的，此说明镜中的影子是不实在的，所以捉不到。如若欲捉镜中之影，当回光自捉，即自捉自体，镜中显影自然捉之。那么，我们要想真正地把它捉到呢，就只有往自己的身上抓，就抓到它了，你不往自己的身上抓就抓不到它，那么这里指的抓是什么抓？就指的对面的影子不可捉，那么反转过来，我们应该回光来返照我们自己，不执著其影子而自性现前的意思，这个含义是这么一个含义啊？心不向外驰求。
又如于日光明耀之日，常察见水泥公路程达里许，一里路左右的地方，特別是你开著汽车啊，最容易看到的，可见到江河水流倒影依然，碧清明现，而于近处则一无所有。那么走近一看的時候，什么都没有了，故知光幻之显，实则如影故，所以这个就叫做光幻。这个事实，在成灌公路，好多个人都看到，我们在汽车上，我说这就是如影的道理。看到公路上的水，嗨呀，真是清楚得很，好多人从水里头走的嘛，那么，走近了，又没有了。汽车也在水里头开，它不是一丁点儿水，简直是在江面、海面上开，水还在闪动，水还在哗哗的，你说似像非像吗？不，完全是水，可以说。当时看到的还有些哪些人呵，反正有好多个人，在成灌公路最容易出现的，哦，她都看到了的。所以说这就是不实之影子了。那么，到底水是从哪里来的？是如幻影或者如光所聚，因缘和合光照而生，一是所生之水。那么，因此走进去了以后，实际上又没有了，所以说它叫虚假无实，在现实生活事物中，亦是如影，那么我们在现实生活的事物中呢，同样是如影子，是可见而不实，故不可得。又告诉你们了，同学们在现实生活事物中，一切如影子一样，不实在的、虚的，因此，不必要去执著它，暂時的，一会儿就没有的。所谓的一会儿，或者是顷刻之间，或者是几天，或者是几年，总的一句，時间是由世事、事物之而推、而积聚所成，但是终归会没有，因此是空，不可得的。
（完整法义请详见《藉心经说真谛》）
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