古代得道的仙家说：“先用玉液炼己以了性，然后以金液炼形以了命。”什么叫玉液炼己？其实就是指修性。------不然，炼丹没有本真的心性作为本，哪里还谈得上产什么药呢？《悟真篇》上说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”上丹田就是鼎，泥丸中的神就是真种子，神就是心性。如果神不能收归寂照于下丹田的炉中，就会像做饭时锅里添了水、灶中生了火，锅中却没有下米一样，这怎么能做出饭来，岂不是白干一场。
古人说：“将神凝聚到虚无之处，将气合到广漠之所。”达到这一步，神气自然合一，丹道称此状为虚无窟子。关于这个状态，古人说它不在身中，而又离不开身中。这就是老子所说的“谷神不死，是谓玄牝”。这个玄牝的门户，不经过修炼，就见不到它自动开启的现象。修炼则必须使外呼吸断绝，以及胎息发生，并经过久久温养，就会发生胎息外接宇宙自然本体、内接生命根蒂，于脐腹之间密密绵绵、悠悠扬扬的真息鼓荡现象。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼（jīào）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(fú)始。生而弗有，为而弗恃(shì)，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。03.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。04.道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。06.谷神不死，是谓玄牝(pìn)　。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。09.持而盈之，不如其己；揣(chuāi)而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎(jiù)。功遂(suì)身退，天之道也。10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖(hé)，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。11.三十幅共一毂（ɡǔ），当其无，有车之用。埏埴（yán zhí）以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋(chěnɡ)畋(tián)　猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地之根 绵绵呵若存 用之不堇
穀为生养 生养皆为道体德孕 为混沌之中一丝真灵 先天一炁 生养万物之神 不会消亡这就是先天一炁 真灵一点 而炁 灵所衍化万物之关口就为天地起源生养的本基之处 炁 灵 存在却不可以看到 连绵不绝 就犹如空气的样子 只知存在却不显色象 肉眼不可见 炁灵无物不成 用而不劳 不可尽布遍寰宇 演化周始不灭