【公平执政，避免有为】“唯之与阿，相去几何；美之于恶，相去若何”，这里的“之”指代“圣人”或本章中第一人称的“我”，也就是说，圣人对于“唯阿美恶”不做分别，因为圣人“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱”，无法通过讨好或诋毁改变圣人的执政公平性，所以反过来才有“善者吾善之，不善者吾亦善之”（《道德经》第56，49章），平等对待民众。

“人之所畏，不可不畏”，权力让人畏惧的同时，不能不担心由于奴役（有为）而导致“民不畏威，则大威至”的后果，从而“荒兮其未央哉”，造成社会纷乱永无休止的荒唐局面，这种相互敬畏也印证了“夫唯不厌，是以不厌”的警告，只有官民两不相厌，才有共和社会。所以老子说，“使我介然有知，唯施是畏”（《道德经》第72，53章），最值得担忧的就是权力有为。----溪谷《道德经：无为与自由》（修订稿）2022.9.2

（附改稿前截图供对照，看本人作品如何点滴进化）#《道德经》#

道德经第二十章#道之道#人事布局
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可畏畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮其未兆，若婴儿之未孩，乘乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽且鄙。我独异於人，而贵求食於母。

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【《道德经》第二十章 解读书评 A1415 相反的东西要使它们相通，需要说理过程】署名为“张景”与“张松辉”的作者把“唯之与阿，相去几何；善之于恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉”译为“赞成与反对，相差有多远？善良与丑恶，相差又有多远？然而别人所害怕的，我不能不怕。前面的道路多么漫长啊，就像没有尽头”。

“赞成”与“反对”本来就是相反的，而“善良”的反义词应当是“邪恶”，而不是“丑恶”，你要反问它们相差多远，缺少说理过程而显得莫名其妙。这是仅就译文本身的逻辑而言，且不论原文是否可以做这种翻译。此外，最后一句译文无所指向，为什么突然提及“前面的道路”？------- 溪谷 2022.9.1#《道德经》#