买房子八忌
一、为何房前忌有街巷、道路直冲
如果房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸患愈多。因而有人称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
门外最重要的是道路。传统的风水学有一个原则是“喜回旋忌直冲”，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。如门外道路直冲、反弓、分叉当然不吉，但若路面宽大且很长也不必太顾忌。如果道路冲宅后为“撞背”，如果直对大门为前冲，古称“一箭穿心煞”，好像一枝箭穿射过来，可见是很不吉利的。前冲是明枪，后冲为暗箭。路煞用八卦镜、石狮子等化解是没有用的。破除路冲，可利用梯级来消掉直冲而来的煞气。
二、为何房屋不能位于道路尽头
所谓道路尽头，可分为两种类型：一是丁字路的尽头;二是死巷道的最内部。
第一种情形，即丁字路的尽头，有两大不吉的因素。一是在古代，敌人来袭之际，这类场所最容易遭到攻袭。就防守上而言，此类场所也常作为阻止敌人的据点。另一不吉的因素是，易遭吹风。暴风来袭之际，大风穿过并列屋舍间的道路，直接吹袭尽头之家。发生火灾时情况亦同，火焰常随风飘到尽头之家。
正由于有上述不吉的因素，故认为尽头之家是凶相。现代社会虽无敌人来袭的情形，但是常常发生汽车撞人之事，所以说“家建以道路尽头者，大凶”。
第二种情形是，死巷道的最内部。此场所有两大不吉的因素。一是外出时务必要经别人家的门，极为不方便。以现代而言，倘若该道路为他人的私有地，则对方一定会对你有所要求或限制。二是危险。死巷道的尽头若无其他道路，则火灾来自前方之际，往往逃生无路，穷于奔命。倘若非在此地建房不可时，请你千万记住：一定要预先留下通往后面房屋的通道，以免火灾发生逃生无门。
三、为何房屋不宜紧挨路边
现代人都喜欢住宅周围有环抱形的道路或者其他道路，这样可以使交通更加便利。实际上，从风水学的角度讲，并非所有在路边的住宅都好，即使是环抱形的路也要分清具体情况。交通顺畅固然是好事，但如果选择的道路不佳，也会对居住者产生很大的影响。
(1)住宅前面的道路或河流适逢U字形转弯处。住宅是在环抱内的，在心理上会有稳定的感觉，利于增强生活信心，适宜居住，而在U字形外的建筑物，也就是古人所说的“反弓”形，就会缺乏一种安稳的感觉。同时需要注意的是噪音问题。如果车辆过多或者河水过急、白天时间噪音太大的话，则无论是环内还是环外，都不适合居住。
(2)住宅前后左右不宜有高架桥。高架桥上的车辆对居住者造成极大的干扰，对健康非常不利。一方面是因为高架桥上的车辆不是加速上桥就是快速下桥，所产生的尾气多、噪音大;另一方面是快速行驶的车辆不断冲击住宅周围磁场，使得这里的磁场难以平稳，从而不断地干扰住户。所以，高架桥对住户所造成的影响要更甚于一般公路。
四、房屋为何不能建在坟地附近
传统风水学认为，墓地附近是属于阴气最重的地方，因为一些“阴灵”都会集中在这里，属于“阴煞”之地。如果住宅的正门直对坟场墓地或火化场这些地方，就会使人在心理上产生恐惧或莫名的感觉。
如果门前有山又有坟墓，则是凶上加凶，因此，选择山坡地住宅一定要先看附近是否有坟墓。山坡地的最好格局是背山而建，背后有靠山，前面气势宽广，而且附近没有坟墓，阳光充足，又是位在向东、向南或东南面的山坡最佳，风水最好。
五、房屋方向为何坐北朝南最好
“坐北朝南”出于《周易》，不过不是什么风水理论，也与环境无关。在《周易》的“兑卦”中，有“圣人南面而听天下，向明而治”的说法，是说君主应该坐在正北，面向南方以观察治理天下。这是根据八卦的卦象确定的。
住宅坐北朝南是传统风水理论的建筑原则之一。古人认为：北为阴，南为阳，风水好的地方就应该阴阳调和。早在原始社会，我国先民就按照坐北朝南的方向修建村落、房屋，如今发现的绝大多数古代房屋都是大门朝南。直到现代，住宅坐北朝南仍是居家、购房的首选。原因有以下几方面：
(1)采光好。《宅经》上说，凡窗户朝向南、东南或西南方向的，室内采光较好。住宅坐北朝南能充分利用太阳的光照，保持冬暖夏凉。
(2)通风佳。坐北朝南会使住宅空气充分流通。
避北风。中国是季风性气候国家，冬天有西伯利亚的寒流不断侵袭，因此要避免西北风的侵袭。
六、住宅位于平原应如何遮风
如果住宅位于平原，就会因为地势开阔经常有风侵袭。尽管我们说“高一寸则为山，低一寸则为水”，但无朝山或靠山的遮挡就往往形成风煞。
因此这个时候为了达到挡风的目的，就要靠人为地改变风水结构来化解。一般可以采取“培龙补砂”之法来改变风水，以达到挡风的目的。所谓“培龙补砂”就是通过人工挑土垫高填补，并在土上种植树木来增加高度，以达到避风和调整温度、湿度的目的。另外，还可以通过修补住宅来达到挡风的目的。如改变住宅大门的朝向，改变门窗的大小尺寸或在门内外建造照壁来做遮挡，一可以避煞，二可以挡风
七、住房形状为何要方正而不宜狭长
自古以来，中国人深受“天圆地方”观念的影响，在建造住宅时，无论是外墙或内部厅房，大多是方形的，四平八稳，不偏不倚。
在风水学上，住宅以方正为佳。也就是说，从正上方的位置来看，住宅的形状呈正方形或长方形，四边没有缺角，且左右相互对称，是最为理想的住宅形状。若是狭长形或不规则形，则被认为不吉。
这是因为，以风水学的原则，方正的住宅形状，可以使气的能量产生平衡的循环流动，不会产生太过或不及的祸患，从而为宅主的身心健康带来良好的影响;而奇形怪状和损位缺角的住宅，其内部之气便会停滞或流动无规律，能量场的分布就会很不均衡，就会对宅主的身心健康及日常生活造成影响。
以现代观念来看，方正的房子实用率高，摆放家具也非常方便，并且容易满足通风、采光等要求。居住其间，自然会感觉舒畅，心平气和，家庭和睦。
八、为何购买房屋要慎选狭长和多角
现代很多的开发商由于建地条件的制约，往往会开发出不少带有转角的住宅，并称其为“钻石型”，使买楼者感到困惑。但是建议你买房时一定要注意楼房的形状，尽可能挑选方正的住宅。如果真的无从选择，那至少也要通过空间环境的设计得以弥补。
现代都市里的住宅大多都是狭长型的。所谓狭长，是指长度超过宽度一倍以上。如长度10米，而宽度只有4米，就称之为狭长。对于狭长型的住宅，最好的解决方法，就是用矮柜、梳妆台等家具把客厅一分为二，把长条切割成两个方形的空间，使其看起来不再有狭窄的感觉。
#八字算命、八字合婚、起名字、奇门遁甲测事寻物#
一、为何房前忌有街巷、道路直冲
如果房屋的大门正对直冲而来的马路，那条马路愈长便凶险愈大，车愈多则祸患愈多。因而有人称之为“虎口屋”，表示难以在其中安居。
门外最重要的是道路。传统的风水学有一个原则是“喜回旋忌直冲”，来宜生旺，去宜衰死，宜弯曲环抱，忌直来直去。如门外道路直冲、反弓、分叉当然不吉，但若路面宽大且很长也不必太顾忌。如果道路冲宅后为“撞背”，如果直对大门为前冲，古称“一箭穿心煞”，好像一枝箭穿射过来，可见是很不吉利的。前冲是明枪，后冲为暗箭。路煞用八卦镜、石狮子等化解是没有用的。破除路冲，可利用梯级来消掉直冲而来的煞气。
二、为何房屋不能位于道路尽头
所谓道路尽头，可分为两种类型：一是丁字路的尽头;二是死巷道的最内部。
第一种情形，即丁字路的尽头，有两大不吉的因素。一是在古代，敌人来袭之际，这类场所最容易遭到攻袭。就防守上而言，此类场所也常作为阻止敌人的据点。另一不吉的因素是，易遭吹风。暴风来袭之际，大风穿过并列屋舍间的道路，直接吹袭尽头之家。发生火灾时情况亦同，火焰常随风飘到尽头之家。
正由于有上述不吉的因素，故认为尽头之家是凶相。现代社会虽无敌人来袭的情形，但是常常发生汽车撞人之事，所以说“家建以道路尽头者，大凶”。
第二种情形是，死巷道的最内部。此场所有两大不吉的因素。一是外出时务必要经别人家的门，极为不方便。以现代而言，倘若该道路为他人的私有地，则对方一定会对你有所要求或限制。二是危险。死巷道的尽头若无其他道路，则火灾来自前方之际，往往逃生无路，穷于奔命。倘若非在此地建房不可时，请你千万记住：一定要预先留下通往后面房屋的通道，以免火灾发生逃生无门。
三、为何房屋不宜紧挨路边
现代人都喜欢住宅周围有环抱形的道路或者其他道路，这样可以使交通更加便利。实际上，从风水学的角度讲，并非所有在路边的住宅都好，即使是环抱形的路也要分清具体情况。交通顺畅固然是好事，但如果选择的道路不佳，也会对居住者产生很大的影响。
(1)住宅前面的道路或河流适逢U字形转弯处。住宅是在环抱内的，在心理上会有稳定的感觉，利于增强生活信心，适宜居住，而在U字形外的建筑物，也就是古人所说的“反弓”形，就会缺乏一种安稳的感觉。同时需要注意的是噪音问题。如果车辆过多或者河水过急、白天时间噪音太大的话，则无论是环内还是环外，都不适合居住。
(2)住宅前后左右不宜有高架桥。高架桥上的车辆对居住者造成极大的干扰，对健康非常不利。一方面是因为高架桥上的车辆不是加速上桥就是快速下桥，所产生的尾气多、噪音大;另一方面是快速行驶的车辆不断冲击住宅周围磁场，使得这里的磁场难以平稳，从而不断地干扰住户。所以，高架桥对住户所造成的影响要更甚于一般公路。
四、房屋为何不能建在坟地附近
传统风水学认为，墓地附近是属于阴气最重的地方，因为一些“阴灵”都会集中在这里，属于“阴煞”之地。如果住宅的正门直对坟场墓地或火化场这些地方，就会使人在心理上产生恐惧或莫名的感觉。
如果门前有山又有坟墓，则是凶上加凶，因此，选择山坡地住宅一定要先看附近是否有坟墓。山坡地的最好格局是背山而建，背后有靠山，前面气势宽广，而且附近没有坟墓，阳光充足，又是位在向东、向南或东南面的山坡最佳，风水最好。
五、房屋方向为何坐北朝南最好
“坐北朝南”出于《周易》，不过不是什么风水理论，也与环境无关。在《周易》的“兑卦”中，有“圣人南面而听天下，向明而治”的说法，是说君主应该坐在正北，面向南方以观察治理天下。这是根据八卦的卦象确定的。
住宅坐北朝南是传统风水理论的建筑原则之一。古人认为：北为阴，南为阳，风水好的地方就应该阴阳调和。早在原始社会，我国先民就按照坐北朝南的方向修建村落、房屋，如今发现的绝大多数古代房屋都是大门朝南。直到现代，住宅坐北朝南仍是居家、购房的首选。原因有以下几方面：
(1)采光好。《宅经》上说，凡窗户朝向南、东南或西南方向的，室内采光较好。住宅坐北朝南能充分利用太阳的光照，保持冬暖夏凉。
(2)通风佳。坐北朝南会使住宅空气充分流通。
避北风。中国是季风性气候国家，冬天有西伯利亚的寒流不断侵袭，因此要避免西北风的侵袭。
六、住宅位于平原应如何遮风
如果住宅位于平原，就会因为地势开阔经常有风侵袭。尽管我们说“高一寸则为山，低一寸则为水”，但无朝山或靠山的遮挡就往往形成风煞。
因此这个时候为了达到挡风的目的，就要靠人为地改变风水结构来化解。一般可以采取“培龙补砂”之法来改变风水，以达到挡风的目的。所谓“培龙补砂”就是通过人工挑土垫高填补，并在土上种植树木来增加高度，以达到避风和调整温度、湿度的目的。另外，还可以通过修补住宅来达到挡风的目的。如改变住宅大门的朝向，改变门窗的大小尺寸或在门内外建造照壁来做遮挡，一可以避煞，二可以挡风
七、住房形状为何要方正而不宜狭长
自古以来，中国人深受“天圆地方”观念的影响，在建造住宅时，无论是外墙或内部厅房，大多是方形的，四平八稳，不偏不倚。
在风水学上，住宅以方正为佳。也就是说，从正上方的位置来看，住宅的形状呈正方形或长方形，四边没有缺角，且左右相互对称，是最为理想的住宅形状。若是狭长形或不规则形，则被认为不吉。
这是因为，以风水学的原则，方正的住宅形状，可以使气的能量产生平衡的循环流动，不会产生太过或不及的祸患，从而为宅主的身心健康带来良好的影响;而奇形怪状和损位缺角的住宅，其内部之气便会停滞或流动无规律，能量场的分布就会很不均衡，就会对宅主的身心健康及日常生活造成影响。
以现代观念来看，方正的房子实用率高，摆放家具也非常方便，并且容易满足通风、采光等要求。居住其间，自然会感觉舒畅，心平气和，家庭和睦。
八、为何购买房屋要慎选狭长和多角
现代很多的开发商由于建地条件的制约，往往会开发出不少带有转角的住宅，并称其为“钻石型”，使买楼者感到困惑。但是建议你买房时一定要注意楼房的形状，尽可能挑选方正的住宅。如果真的无从选择，那至少也要通过空间环境的设计得以弥补。
现代都市里的住宅大多都是狭长型的。所谓狭长，是指长度超过宽度一倍以上。如长度10米，而宽度只有4米，就称之为狭长。对于狭长型的住宅，最好的解决方法，就是用矮柜、梳妆台等家具把客厅一分为二，把长条切割成两个方形的空间，使其看起来不再有狭窄的感觉。
#八字算命、八字合婚、起名字、奇门遁甲测事寻物#
善昭禅师【一日禅】
切须辨取 ！
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
文本来源：《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
切须辨取 ！
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
文本来源：《指月录》•随喜分享• https://t.cn/R2WxO9M
切须辨取！
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷
汾州太子院善昭禅师。上堂：谓众曰：夫说法者，须具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非，如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦，弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻，作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质；二同大事；三总同参；四同真智；五同遍普；六同具足；七同得失；八同生杀；九同音吼；十同得入。
又曰：“与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同遍普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲，点不出来，未有参学眼在，切须辨取！要识是非，面目见在，不可久立，珍重！
妙喜曰：“汾阳老子，末后若无个面目现在，一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。”喝一喝，颂云：“兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。”
寂音颂：“十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。”
《人天眼目》载师与僧问答语，僧问：“如何是一同一质？”师云：“绵州附子汉州姜。”如何是二同大事？师云：“火官头上风车子。”如何是三总同参？师云：“万象森罗齐稽首。”如何是四同真智？师云：“鬼家活计。”如何是五同遍普？师云：“石头土块。”如何是六同具足？师云：“乞儿箩易满。”如何是七同得失？师云：“披毛戴角衔铁负鞍。”如何是八同生杀？师云：“放汝命通汝气。”如何是九同音吼？师云：“驴鸣犬吠启圆通。”如何是十同得入？师云：“且居门外。”与甚么人同得入？师云：“鬼争漆桶。”与谁同音吼？师云：“风吹石臼念摩诃。”作么生同生杀？师云：“猛虎入羊群。”甚么物同得失？师云：“牛头没马头回。”阿那个同具足？师云：“上座更欠个甚么？”是甚么同遍普？师云：“狸奴白，牯放毫光。”何人同真智？师云：“认著依然还不是。”孰与总同参？师云：“识得木上座也未？”那个同大事？师云：“穿过髑髅。”何物同一质？师云：“含元殿里问长安。”
幻寄曰：“梵音和雅，令人乐闻。”
《人天眼目》载师十八问，汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意，余者总有时节言说浅深相度，只应不得妄生穿凿，彼此无益，虽是善因，而招恶果，切须子细。
请益问：“僧问马祖，如何是佛？”祖云：“即心即佛。”赵州云：“殿里底。”
呈解问：僧问龙牙：“天不能盖，地不能载时如何？”牙云：“道者合如是。”
察辨问：僧问临济：“学人有一问，在和尚处时如何？”济云：“速道速道。”僧拟议，济便打。
投机问：僧问天皇：“疑情未息时如何？”皇云：“守一非真。”
偏辟问：僧问芭蕉：“尽大地是个眼睛，乞师指示。”蕉云：“贫儿遇馊饭。”
心行问：僧问兴化：“学人皂白未分，乞师方便？”化随声便打！
探拔问：僧问风穴：“不会底人，为甚么不疑？”穴云：“灵龟行陆地，争免拽泥踪。”
不会问：僧问玄沙：“学人乍入丛林，乞师指示？”沙云：“汝闻偃溪水声么？”僧云：“闻。”沙云：“从者里入。”
擎担问：僧问老宿：“世智辩聪总不要拈出，还我话头来？”宿便打！
置问问：僧问云门：“瞪目不见边际时如何？”门曰：“鉴。”
故问问：僧问首山：“一切众生皆有佛性，为甚么不识？”山云：“识。”
借问问：僧问风穴：“大海有珠，如何取得？”穴云：“象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。”
实问问：僧问二祖：“学人只见和尚是僧，如何是佛是法？”祖云：“是佛是法，汝知之乎？”
假问问：僧问径山：“者个是殿里底，那个是佛？”山云：“者个是殿里底。”
审问问：僧问老宿：“一切诸法本来是有，那个是无？”老宿云：“汝问甚分明，何劳更问吾。”
征问问：僧问睦州：“祖师西来当为何事？”州云：“你道为何事？”僧无语，州便打。
明问问：外道问佛：“不问有言，不问无言，世尊良久。”道云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”
默问问：“外道到佛处，无言而立。”世尊云：“甚多外道。”道云：“世尊大慈大悲，令我得入。”
师复云：“凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目，或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得，只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现，何有妖狐能隐本形者也。”
幻寄曰：“汾阳老人，抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虚空，设当时有闻其说，便出来问，如何是佛。且道是擎担问、不会问，十八问中，那一问不该，莫是不可唤作借问问么，方便呼为佛聻！莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么？聻！一大藏教诠不出，西天四七，唐土二三说不到，乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问，若道不是无言而立之默问，试道如何是佛说，了个甚么？不可世尊良久，答外道不问无言不得也。学者须是自悟始得，不见汾阳老人道，莫只恁么记言记语，以当平生，有甚么利益！”
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