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不是,姐妹们,他俩真实到就差公开但凡他们再打闹的热烈一点,或者疏离的自然一点我都不至于磕这么疯。 粥派之间完全是xql那种带着害羞的相处打闹,和故作漫不经心实则暗戳戳的相互关注。
但凡有对方的part另一个人就目不转睛,但凡对方和别人有肢体语言交流,另一个人就肉眼可见的表情僵住。
粥派好磕的点在于,大多糖藏在暗戳戳里,细品一下就让人窒息。这就是真ql的模式吗
不是,姐妹们,他俩真实到就差公开但凡他们再打闹的热烈一点,或者疏离的自然一点我都不至于磕这么疯。 粥派之间完全是xql那种带着害羞的相处打闹,和故作漫不经心实则暗戳戳的相互关注。
但凡有对方的part另一个人就目不转睛,但凡对方和别人有肢体语言交流,另一个人就肉眼可见的表情僵住。
粥派好磕的点在于,大多糖藏在暗戳戳里,细品一下就让人窒息。这就是真ql的模式吗
弘恩法师:
生命的安顿
与
归宿,
这是佛法
给出的答案
有人问:
生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?
这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,
大师劝谕开示曰:
吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法:
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛,右胁书五字,
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧,却是水牯牛,唤作水牯牛,却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案,
且道:
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后,毕竟向什么处去?
若能道得过,即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩,生死大事了毕,自然识得安身立命之处。
若道不得,还得继续绕路说禅,从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过:
“ 不识本心,
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心,
即不能明白生命之根本,
纵然广修六度万行,也总被妄想所迷,随业流转,轮回六道,不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际,
人生有三种自在可以安顿生命:
第一 ,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系。
虽有中阴
( 中阴身 ),
所向自由,天上人间,任意寄托,此为受生自在。
释意:
如果能够不随自己的妄想流转,就不会被业力所牵,
死亡之后,在中阴境界
( 从死亡到投生之间 )
就能够自由选择天上或人间受生,如此往来七次,就能成道。
这叫受生自在。
第二 ,若爱恶已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为细,此为变易自在。
释意:
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转,此处连爱恶之念都不起,
修行到此,就可以用不入轮回,受一段段的生老病死之苦,
而是能于一身随缘变化长短粗细,所以叫做变易自在。
第三 ,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,
即随机应化千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。
此为究竟自在。
释意:
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑,
即能究竟成佛,是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示,我们明白,欲得大自在,唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说:
“ 制心一处,无事不办 ”,即此意也。
因此三藏十二部,千经万论的佛法,归结起来,都是教化众生如何调伏自心,
如何善用其心的方法,而用心、调心之根本,即在明心见性!
若不明心,即不知心的起处与落处,就会被妄想所转,
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心,学法无益 ” 之苦心所在。
因此,欲识生命之归宿,首先要识心达本,明悟心性。
若有人听到此处,可能会心生怖畏恐惧,不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融,用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说:
“ 如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相。”
《涅槃经.如来性品》说:
“ 又解脱者,
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法,皆随顺众生的根性欲乐,让众生得到随分随力之解脱,以安顿生命,长养善根,最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿,依众生的根性欲乐,可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
( 罗汉乘、辟支佛乘 )、
大乘
( 菩萨乘 )。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道,犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法,可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
( 罗汉、辟支佛乘 )。
这一类众生厌患三界烦恼,偏于自度,不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘,因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,
修 “ 四谛 ”法,可以解脱三界之见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘,根性稍利,
依 “ 十二因缘 ” 教法,修道觉悟,断见思惑,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。
三 、大乘
( 菩萨乘 )。
此乘根性大利,从初发心,即具广大誓愿,发菩提心,
修行 “ 六度万行 ”,普度众生,经三大阿僧祇劫,证成佛果,故为大乘。
菩萨者,是梵语菩提萨埵的简称,译名觉有情,
以能自觉,又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中,佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门,
如果担心将来会退堕,可以发愿往生诸佛净土,修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘,皆是佛陀开示的生命安乐之道,
亦皆是谛实可证之道,世间除此之外,鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立,所成就的是权乘位的果位,亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者,即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减,在圣不增,量等虚空,含摄法界;
万法只是此心,古德云:
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”,
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中,攀缘外境,妄立能所情见,迷失本心,为妄想所转,故舍家逃逝,流浪三界。
今生有幸,得遇佛法,应当皈信三宝,发无上心,以期打破无明惑业,顿证本具之自心,如十字街头遇见阿爹相似,有多少庆快!
永嘉大师《证道歌》里说:
“ 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”
若能如是,始得不疑佛,不疑法,不疑僧,
始能显发生命本具之功德,至此时,方可谓归家矣。
文章来源:《佛教文化》杂志
生命的安顿
与
归宿,
这是佛法
给出的答案
有人问:
生死是人生的大事,人生皆有死,不知佛法对生死、对生命最终的归宿有什么看法?
这的确是学佛的关键问题,此处正好可以说禅。
释迦牟尼佛说法四十九年,最后于拘尸那罗双树之间取于涅槃。
禅宗六祖慧能大师提前一月告知弟子欲取圆寂,弟子哭泣,
大师劝谕开示曰:
吾自知去处,若吾不知去处,必不预报于汝。
沩山灵祐禅师一日上堂说法:
老僧百年后向山下檀越家作一头水牯牛,右胁书五字,
曰 “ 沩山僧某甲 ”。
当时唤作沩山僧,却是水牯牛,唤作水牯牛,却是沩山僧。
毕竟唤作什么即得。
从以上列举的公案,
且道:
过去诸佛菩萨、祖师大德圆寂后,毕竟向什么处去?
若能道得过,即与诸佛菩萨、祖师大德同参并肩,生死大事了毕,自然识得安身立命之处。
若道不得,还得继续绕路说禅,从理路上体悟领会。
禅宗五祖弘忍大师曾说过:
“ 不识本心,
学法无益 ”。
学佛的人如果不认识本心,
即不能明白生命之根本,
纵然广修六度万行,也总被妄想所迷,随业流转,轮回六道,不得自在。
唐朝华严宗的祖师圭峰宗密禅师开示过于生死之际,
人生有三种自在可以安顿生命:
第一 ,妄念若起,都不相随,临命终时,自然业不能系。
虽有中阴
( 中阴身 ),
所向自由,天上人间,任意寄托,此为受生自在。
释意:
如果能够不随自己的妄想流转,就不会被业力所牵,
死亡之后,在中阴境界
( 从死亡到投生之间 )
就能够自由选择天上或人间受生,如此往来七次,就能成道。
这叫受生自在。
第二 ,若爱恶已泯,即不受分段之身,自能易短为长,易粗为细,此为变易自在。
释意:
受生自在的境界是能察觉妄念而不随之流转,此处连爱恶之念都不起,
修行到此,就可以用不入轮回,受一段段的生老病死之苦,
而是能于一身随缘变化长短粗细,所以叫做变易自在。
第三 ,若微细流注一切寂灭,唯圆觉大智朗然独存,
即随机应化千百亿化身,度有缘众生,名之为佛。
此为究竟自在。
释意:
如果能究竟断除微细的尘沙惑、无明惑,
即能究竟成佛,是名究竟自在。
由上宗密禅师的开示,我们明白,欲得大自在,唯在制心一事。
佛在《四十二章经》中说:
“ 制心一处,无事不办 ”,即此意也。
因此三藏十二部,千经万论的佛法,归结起来,都是教化众生如何调伏自心,
如何善用其心的方法,而用心、调心之根本,即在明心见性!
若不明心,即不知心的起处与落处,就会被妄想所转,
这也正是五祖弘忍大师所说
“ 不识本心,学法无益 ” 之苦心所在。
因此,欲识生命之归宿,首先要识心达本,明悟心性。
若有人听到此处,可能会心生怖畏恐惧,不知今生修行之归宿何在。
其实也不须担忧。
因为佛法慈悲圆融,用以度脱救拔一切有缘众生的苦厄。
佛陀在《妙法莲花经·药草喻品第五》中说:
“ 如来说法,一相一味,所谓解脱相,离相,灭相。”
《涅槃经.如来性品》说:
“ 又解脱者,
名为一味。”
佛陀随宜宣说三乘十二分教无量妙法,皆随顺众生的根性欲乐,让众生得到随分随力之解脱,以安顿生命,长养善根,最终趋入究竟成佛之道。
略说佛法对生命的安顿,依众生的根性欲乐,可以概括为三乘佛法。
三乘是指人天乘、小乘
( 罗汉乘、辟支佛乘 )、
大乘
( 菩萨乘 )。
一 、人天乘。
这类众生不欣乐解脱圣道,犹自喜欢人天的五欲快乐。
人天乘属于世间的善法,可以解脱世俗的恶业产生的苦恼伤害。
五戒十善是人天乘的基础。
五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,
十善是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
二 、小乘
( 罗汉、辟支佛乘 )。
这一类众生厌患三界烦恼,偏于自度,不欣乐度化众生。
罗汉乘称为声闻乘,因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,
修 “ 四谛 ”法,可以解脱三界之见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。
辟支佛乘又称缘觉乘,根性稍利,
依 “ 十二因缘 ” 教法,修道觉悟,断见思惑,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。
三 、大乘
( 菩萨乘 )。
此乘根性大利,从初发心,即具广大誓愿,发菩提心,
修行 “ 六度万行 ”,普度众生,经三大阿僧祇劫,证成佛果,故为大乘。
菩萨者,是梵语菩提萨埵的简称,译名觉有情,
以能自觉,又能觉悟一切有情之意。
在大乘佛法中,佛陀并为志意劣小的菩萨开示了净土法门,
如果担心将来会退堕,可以发愿往生诸佛净土,修行至不退转再入世间度化众生。
以上三乘,皆是佛陀开示的生命安乐之道,
亦皆是谛实可证之道,世间除此之外,鲜有安乐可寻。
但三乘皆是心外建立,所成就的是权乘位的果位,亦非生命究竟之归宿。
所谓究竟者,即是众生本具的灵觉之心。
此心在凡不减,在圣不增,量等虚空,含摄法界;
万法只是此心,古德云:
“ 若人识得心,
大地无寸土 ”,
但皆因众生妄想执着而不能识得、不能证得。
众生在无量劫轮回中,攀缘外境,妄立能所情见,迷失本心,为妄想所转,故舍家逃逝,流浪三界。
今生有幸,得遇佛法,应当皈信三宝,发无上心,以期打破无明惑业,顿证本具之自心,如十字街头遇见阿爹相似,有多少庆快!
永嘉大师《证道歌》里说:
“ 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。”
若能如是,始得不疑佛,不疑法,不疑僧,
始能显发生命本具之功德,至此时,方可谓归家矣。
文章来源:《佛教文化》杂志
各派相学精髓汇总
剑眉宜配鹤眼,大富大贵:
形状:眉长而直,宽而清秀,高居于额,紧而不乱,尾微上竖,印堂平满开阔。鹤眼较圆而大,瞳仁正有神,黑白分明,上数波纹隐隐清秀是也。眉与一字眉相似,眼与狮子眼、鸣凤眼、牛眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主子孙众多,极为高寿。若配鹤眼者,大富大贵,心宽体魁,文武双全。女人次之,反主刑克。
(乙)配鸣凤眼、雁眼、虎眼者,均主富贵。
轻清眉宜配鸾眼,富贵:
形状:眉秀弯长,尾带疏,浓中见轻,轻中带浊,浊中又有清是也。鸾眼,微黄秀长藏神,上有双波清秀,黑白分明。眉与清秀眉、柳叶眉、新月眉相似。眼与鸣凤眼相似。
休咎:此种眉,主遇贵人及爱好朋友,贵至三品到五品。若配鸾眼者,大富兼大贵,亦得贤内助。配型劣之眼者,眉运不发。
柳叶眉宜配鸣凤眼,忠信显达慈善:
形状:眉坚弯秀而长,伏射天仓,浓中带轻,亦有轻而居额。鸣凤眼,上有重波,眼尾上竖,瞳仁昂上,黑白分明,视者睁睁不露神是也。眉与轻清眉、新月眉、清秀眉相似,眼与狮眼、鸾眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主交友忠义,心地慈善,聪明好学,子息见迟。男女均主多情而**,若配鸣凤眼者,贵而显达。
(乙)配猪眼及鱼眼等,交眉运反主大凶也。
卧龙眉宜配游龙眼,大贵文武双全:
形状:眉秀弯长,毫稀,根根见肉,眉尾上竖,伏射天仓,居额色彩。游龙眼,上下单波,眼大有神如电,瞳仁昂上,黑白分明,鱼尾势上有威是也。眉与竖心眉、游龙眉、卧蚕眉相似。眼与伏龙眼、牛眼、鸣凤眼相似。
休咎:(甲)此种眉主兄弟众多,若配游龙眼者,文武双全,极为富贵,五代荣昌。
(乙)配其他眼者,主中贵。女人有此眉不利。有此眉者,贵而克夫之相也。
银河眉喜配天鹅眼,主富贵性温好淫克妻刑子:
形状:眉宽成角,神彩,浓中见轻,轻中带浓。天鹅眼,上波微重,下见阴骘,鱼尾纹多而势上,睛黄是也。眉与武明眉、北斗眉、大短促眉相似,眼与猫眼、鹤眼、狮子眼相似。
休咎:(甲)此种眉,处人缓和,性温自重,人缘极好,常带桃花。若配天鹅眼,主富贵**,克妻刑子,下见阴骘纹者,逢凶化吉。亦多奔波劳碌。
(乙)女人有此眉或此眼者,必然克夫,极为好淫。
川山眉宜配虎眼,忠勇武将大贵:
形状:眉毛竖紧,尾尖,光彩有威是也。虎眼,挺眼上下,波纹藏内,眼黄金沙色,鱼尾多而竖上,有神有威,微微势上。眉与一字眉、尖刀眉相似,眼与狼目相似。
休咎:(甲)此种眉,多为武职,心性聪明,做事勇敢果断、心狡,若配虎眼、鸾眼,主大富大贵,亦必克妻。
(乙)配夜明眼,主毒,中富贵,智慧超群。此种眉俗人不利。
北斗眉宜配象眼,大富贵而长寿宜文:
形状:眉头弯曲,宽而长,毫毛垂下,色黑有光,极为精彩。象眼长而小,黑白分明,瞳仁势下,鱼尾竖上,波纹上下重重而长,神守内藏是也。眉与斗心眉、武明眉相似,眼与鹊眼、睡凤眼相似。
休咎:(甲)此种眉极为长寿,亦是好淫,文学出众。若配象眼者,福禄寿俱全。性多慈善也。
短促眉宜配水牛眼:大富中上贵:
形状:眉短清秀,浓宽居高,尾微散。水牛眼大而有温神,睛大而不露,黑白分明,上下波长,鱼尾势上是也。眉与罗汉眉相似,眼与狮眼、鹤眼、鸣凤眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主忠实勇敢,重义多情,长寿。若配水牛眼者,大富,中上贵,子孙满堂。
(乙)配鸬鹚眼等,不贫即夭。
斗心眉宜配阴阳眼,富贵兼寿,心奸狡:
形状:眉浓,粗大而长,色黑微乱。阴阳眼,双目瞳仁有一向左视,有一向右视,眼较大而长,上下波纹亦长是也。眉与扫帚眉、短促眉、银河眉相似,眼与瑞凤眼、孔雀眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主性急性躁,亦主多情重义。若配阴阳眼及三浓合局者(三浓乃眉浓、鬓浓、须浓是也),主富贵兼淫,亦主孤。
(乙)配夜明眼、密缝眼,大不宜也,贫苦之相。
春心眉宜配桃花眼,聪明极淫:
形状:眉细势下,居上不散,长而过目,桃花眼,长而如弓,睛吊上斜视,筋赤水多,喜笑眉是也。眉与吊丧眉、婆婆眉相似,眼与鹧鸪眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主聪明虚伪,胆小贪色。若配桃花眼者,常招女人相爱,极为**,亦主技术多艺,小贵中富之相也。
(乙)配露杀眼者招凶,一无所成之相。
剑眉宜配鹤眼,大富大贵:
形状:眉长而直,宽而清秀,高居于额,紧而不乱,尾微上竖,印堂平满开阔。鹤眼较圆而大,瞳仁正有神,黑白分明,上数波纹隐隐清秀是也。眉与一字眉相似,眼与狮子眼、鸣凤眼、牛眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主子孙众多,极为高寿。若配鹤眼者,大富大贵,心宽体魁,文武双全。女人次之,反主刑克。
(乙)配鸣凤眼、雁眼、虎眼者,均主富贵。
轻清眉宜配鸾眼,富贵:
形状:眉秀弯长,尾带疏,浓中见轻,轻中带浊,浊中又有清是也。鸾眼,微黄秀长藏神,上有双波清秀,黑白分明。眉与清秀眉、柳叶眉、新月眉相似。眼与鸣凤眼相似。
休咎:此种眉,主遇贵人及爱好朋友,贵至三品到五品。若配鸾眼者,大富兼大贵,亦得贤内助。配型劣之眼者,眉运不发。
柳叶眉宜配鸣凤眼,忠信显达慈善:
形状:眉坚弯秀而长,伏射天仓,浓中带轻,亦有轻而居额。鸣凤眼,上有重波,眼尾上竖,瞳仁昂上,黑白分明,视者睁睁不露神是也。眉与轻清眉、新月眉、清秀眉相似,眼与狮眼、鸾眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主交友忠义,心地慈善,聪明好学,子息见迟。男女均主多情而**,若配鸣凤眼者,贵而显达。
(乙)配猪眼及鱼眼等,交眉运反主大凶也。
卧龙眉宜配游龙眼,大贵文武双全:
形状:眉秀弯长,毫稀,根根见肉,眉尾上竖,伏射天仓,居额色彩。游龙眼,上下单波,眼大有神如电,瞳仁昂上,黑白分明,鱼尾势上有威是也。眉与竖心眉、游龙眉、卧蚕眉相似。眼与伏龙眼、牛眼、鸣凤眼相似。
休咎:(甲)此种眉主兄弟众多,若配游龙眼者,文武双全,极为富贵,五代荣昌。
(乙)配其他眼者,主中贵。女人有此眉不利。有此眉者,贵而克夫之相也。
银河眉喜配天鹅眼,主富贵性温好淫克妻刑子:
形状:眉宽成角,神彩,浓中见轻,轻中带浓。天鹅眼,上波微重,下见阴骘,鱼尾纹多而势上,睛黄是也。眉与武明眉、北斗眉、大短促眉相似,眼与猫眼、鹤眼、狮子眼相似。
休咎:(甲)此种眉,处人缓和,性温自重,人缘极好,常带桃花。若配天鹅眼,主富贵**,克妻刑子,下见阴骘纹者,逢凶化吉。亦多奔波劳碌。
(乙)女人有此眉或此眼者,必然克夫,极为好淫。
川山眉宜配虎眼,忠勇武将大贵:
形状:眉毛竖紧,尾尖,光彩有威是也。虎眼,挺眼上下,波纹藏内,眼黄金沙色,鱼尾多而竖上,有神有威,微微势上。眉与一字眉、尖刀眉相似,眼与狼目相似。
休咎:(甲)此种眉,多为武职,心性聪明,做事勇敢果断、心狡,若配虎眼、鸾眼,主大富大贵,亦必克妻。
(乙)配夜明眼,主毒,中富贵,智慧超群。此种眉俗人不利。
北斗眉宜配象眼,大富贵而长寿宜文:
形状:眉头弯曲,宽而长,毫毛垂下,色黑有光,极为精彩。象眼长而小,黑白分明,瞳仁势下,鱼尾竖上,波纹上下重重而长,神守内藏是也。眉与斗心眉、武明眉相似,眼与鹊眼、睡凤眼相似。
休咎:(甲)此种眉极为长寿,亦是好淫,文学出众。若配象眼者,福禄寿俱全。性多慈善也。
短促眉宜配水牛眼:大富中上贵:
形状:眉短清秀,浓宽居高,尾微散。水牛眼大而有温神,睛大而不露,黑白分明,上下波长,鱼尾势上是也。眉与罗汉眉相似,眼与狮眼、鹤眼、鸣凤眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主忠实勇敢,重义多情,长寿。若配水牛眼者,大富,中上贵,子孙满堂。
(乙)配鸬鹚眼等,不贫即夭。
斗心眉宜配阴阳眼,富贵兼寿,心奸狡:
形状:眉浓,粗大而长,色黑微乱。阴阳眼,双目瞳仁有一向左视,有一向右视,眼较大而长,上下波纹亦长是也。眉与扫帚眉、短促眉、银河眉相似,眼与瑞凤眼、孔雀眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主性急性躁,亦主多情重义。若配阴阳眼及三浓合局者(三浓乃眉浓、鬓浓、须浓是也),主富贵兼淫,亦主孤。
(乙)配夜明眼、密缝眼,大不宜也,贫苦之相。
春心眉宜配桃花眼,聪明极淫:
形状:眉细势下,居上不散,长而过目,桃花眼,长而如弓,睛吊上斜视,筋赤水多,喜笑眉是也。眉与吊丧眉、婆婆眉相似,眼与鹧鸪眼相似。
休咎:(甲)此种眉,主聪明虚伪,胆小贪色。若配桃花眼者,常招女人相爱,极为**,亦主技术多艺,小贵中富之相也。
(乙)配露杀眼者招凶,一无所成之相。
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