郎才女貌与郎财女貌：说到美满的婚姻，过去人们总要将它与“郎才女貌”相连。
你若仔细分析思考，就会发现，这其实是有其科学道理和现实依据的。
古今中外在婚姻中，对男子来讲，注重的往往是女子的貌；所谓爱美之心人皆有之，貌美的女子似乎更容易得到有才男子的爱情。
从现实角度和历史发展看，这不光满足了男人的虚荣心，还符合优生的原则。
而对女子来讲，注重的往往是“郎”的才，有才的男子更容易赢得女子的爱情。这也有利于人类的优生和优育。
你想，生个孩子，像母亲一样漂亮，像父亲一样有才，多好啊！
这样的选择，其中也包含着许多的无奈。
因为造物主在造人时似乎并不那么公平，往往给了你才就很难再给你貌，给了你貌就难再给你才了，对男子如此，对女人也这样。
而现实生活中，往往是，那些没有多少才的男子通常比较注重外在的修饰.常常以油头粉面、西装革履、风度翩翩的面目出现.给人以白马王子下世之感.这也容易引起那些浮艳女子的注意和好感；而真正有才的男子把精力都放在学问和事业上.往往不大重视外貌的修饰.常常胡子拉擦的样子.给人以落拓不羁的之感.这样就鲜能引起女子的注意了。如乐圣贝多芬。
据罗曼罗兰在《名人传》中是这样描写他的：他短小臃肿，外表结实，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽广无比。
乌黑的头发，异乎寻常的浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜萨头上的乱蛇”。他往往用忧郁的目光向天凝视。
宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。
一张细腻的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实的厉害，似乎可以磕破核桃。
还有世界著名的雕塑家米开朗基罗，据说生活中他“中等身材，双肩宽阔，躯体瘦削，头大，眉高，两耳突出面颊，脸孔长而忧郁，鼻子低扁，眼睛虽锐利却很小。
另有被雨果高度评价的巴尔扎克。
尽管在雨果笔下，“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。
他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。
而在现实生活中，据说他被人认为，像一只企鹅、一个雪人、一堆煤、一个怪胎、不成形的幼体动物”，可见他生前相貌是如何的丑陋。
而过分重视外在修饰的女子，往往在才情方面又会有所欠缺，她们重视的多是外在的东西，看待人和事物往往夜流于肤浅的表面的形式的方面，喜欢那些浮华的男子。
只有那些看起来貌不惊人却有思想深度的女子，才会透过他们那看起来丑陋的、落拓不羁的外表，发现并欣赏他灵魂深处思想的美，情操的美，智慧的美，艺术的美。
前者之间也能产生轰轰烈烈的爱情，但由于缺乏深厚的根基，所以经不起生活的风吹雨打，大都昙花一现而已。
像点燃的一堆麦草，燃点低，燃烧的快，熄灭的也快。 后者之间的爱情之火一般很难点燃，但不燃烧则已，一旦燃烧起来，则惊天动地，撼人心魄，因为它的根基厚实，它的基础是牢固的，是建立在思想意识、人生追求、审美观、价值观都一致的基础上的，正所谓情投意合，所以它执着、持久、顽强而伟大。
我们现代人，生活方面讲究现实，在婚恋对象的选择方面尤为突出。
有的现实男的希望自己未来的媳妇相貌漂亮，岳父母有本事，有背景，将来能成为自己事业的靠山；有的物质女则希望自己未来的老公有雄厚的物质基础，具体点要有四子：票子，房子，车子，位子，其它方面，人长得帅与不帅，老与不老，似乎都无所谓了，唯财是求，只要有钱有权就行。
但现实中，现实男的难遇“相貌漂亮，父母有本事，有背景”的女子，物质女的难遇“四子皆备”的男子，所以“理想”的另一半就难觅了。
而生活中也产生一种变异。
君不见，有妙龄少女嫁大款的，有女大学生甘当二奶的。也有年轻力壮的男的甘愿匍匐在石榴裙下吃软饭的。
在婚恋方面，这不能不说是历史的倒退。
我理想中的爱情和婚姻是与貌与财都无关的.相亲相爱的两个人只有心灵的相通和相融.情意的有机投合.精神的完美融合.彼此天长地久的爱慕与欣赏。
这样的爱情，世间到底有没有呢？
我也很怀疑。但我会一直神往。
说到美满的婚姻，过去人们总要将它与“郎才女貌”相连。你若仔细分析思考，就会发现，这其实是有其科学道理和现实依据的。
古今中外在婚姻中，对男子来讲，注重的往往是女子的貌；所谓爱美之心人皆有之，貌美的女子似乎更容易得到有才男子的爱情。
从现实角度和历史发展看，这不光满足了男人的虚荣心，还符合优生的原则。
而对女子来讲，注重的往往是“郎”的才，有才的男子更容易赢得女子的爱情。
这也有利于人类的优生和优育。
你想，生个孩子，像母亲一样漂亮，像父亲一样有才，多好啊！
这样的选择，其中也包含着许多的无奈。
因为造物主在造人时似乎并不那么公平，往往给了你才就很难再给你貌，给了你貌就难再给你才了，对男子如此，对女人也这样。
而现实生活中.往往是.那些没有多少才的男子通常比较注重外在的修饰.常常以油头粉面、西装革履、风度翩翩的面目出现，给人以白马王子下世之感.这也容易引起那些浮艳女子的注意和好感；而真正有才的男子把精力都放在学问和事业上.往往不大重视外貌的修饰.常常胡子拉擦的样子.给人以落拓不羁的之感.这样就鲜能引起女子的注意了。
如乐圣贝多芬。
据罗曼罗兰在《名人传》中是这样描写他的：他短小臃肿，外表结实，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽广无比。
乌黑的头发.异乎寻常的浓密.好似梳子从未在上面光临过.到处逆立.赛似.梅杜萨头上的乱蛇。
他往往用忧郁的目光向天凝视。
宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。
一张细腻的嘴巴.但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实的厉害，似乎可以磕破核桃。
还有世界著名的雕塑家米开朗基罗，据说生活中他“中等身材，双肩宽阔，躯体瘦削，头大，眉高，两耳突出面颊，脸孔长而忧郁，鼻子低扁，眼睛虽锐利却很小。
另有被雨果高度评价的巴尔扎克。
尽管在雨果笔下，在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。
他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。
而在现实生活中，据说他被人认为，像一只企鹅、一个雪人、一堆煤、一个怪胎、不成形的幼体动物”，可见他生前相貌是如何的丑陋。
而过分重视外在修饰的女子，往往在才情方面又会有所欠缺，她们重视的多是外在的东西，看待人和事物往往夜流于肤浅的表面的形式的方面，喜欢那些浮华的男子。
只有那些看起来貌不惊人却有思想深度的女子，才会透过他们那看起来丑陋的、落拓不羁的外表，发现并欣赏他灵魂深处思想的美，情操的美，智慧的美，艺术的美。
前者之间也能产生轰轰烈烈的爱情，但由于缺乏深厚的根基，所以经不起生活的风吹雨打，大都昙花一现而已。
像点燃的一堆麦草.燃点低.燃烧的快.熄灭的也快。 后者之间的爱情之火一般很难点燃，但不燃烧则已，一旦燃烧起来，则惊天动地，撼人心魄，因为它的根基厚实，它的基础是牢固的，是建立在思想意识、人生追求、审美观、价值观都一致的基础上的，正所谓情投意合，所以它执着、持久、顽强而伟大。
我们现代人，生活方面讲究现实，在婚恋对象的选择方面尤为突出。
有的现实男的希望自己未来的媳妇相貌漂亮，岳父母有本事，有背景，将来能成为自己事业的靠山；有的物质女则希望自己未来的老公有雄厚的物质基础，具体点要有四子：票子，房子，车子，位子，其它方面，人长得帅与不帅，老与不老，似乎都无所谓了，唯财是求，只要有钱有权就行。
但现实中，现实男的难遇“相貌漂亮，父母有本事，有背景”的女子，物质女的难遇“四子皆备”的男子，所以“理想”的另一半就难觅了。
而生活中也产生一种变异。君不见，有妙龄少女嫁大款的，有女大学生甘当二奶的。也有年轻力壮的男的甘愿匍匐在石榴裙下吃软饭的。
在婚恋方面，这不能不说是历史的倒退。
我理想中的爱情和婚姻是与貌与财都无关的，相亲相爱的两个人只有心灵的相通和相融，情意的有机投合，精神的完美融合，彼此天长地久的爱慕与欣赏。 这样的爱情，世间到底有没有呢？
我也很怀疑，但我会一直神往。
你若仔细分析思考，就会发现，这其实是有其科学道理和现实依据的。
古今中外在婚姻中，对男子来讲，注重的往往是女子的貌；所谓爱美之心人皆有之，貌美的女子似乎更容易得到有才男子的爱情。
从现实角度和历史发展看，这不光满足了男人的虚荣心，还符合优生的原则。
而对女子来讲，注重的往往是“郎”的才，有才的男子更容易赢得女子的爱情。这也有利于人类的优生和优育。
你想，生个孩子，像母亲一样漂亮，像父亲一样有才，多好啊！
这样的选择，其中也包含着许多的无奈。
因为造物主在造人时似乎并不那么公平，往往给了你才就很难再给你貌，给了你貌就难再给你才了，对男子如此，对女人也这样。
而现实生活中，往往是，那些没有多少才的男子通常比较注重外在的修饰.常常以油头粉面、西装革履、风度翩翩的面目出现.给人以白马王子下世之感.这也容易引起那些浮艳女子的注意和好感；而真正有才的男子把精力都放在学问和事业上.往往不大重视外貌的修饰.常常胡子拉擦的样子.给人以落拓不羁的之感.这样就鲜能引起女子的注意了。如乐圣贝多芬。
据罗曼罗兰在《名人传》中是这样描写他的：他短小臃肿，外表结实，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽广无比。
乌黑的头发，异乎寻常的浓密，好似梳子从未在上面光临过，到处逆立，赛似“梅杜萨头上的乱蛇”。他往往用忧郁的目光向天凝视。
宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。
一张细腻的嘴巴，但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实的厉害，似乎可以磕破核桃。
还有世界著名的雕塑家米开朗基罗，据说生活中他“中等身材，双肩宽阔，躯体瘦削，头大，眉高，两耳突出面颊，脸孔长而忧郁，鼻子低扁，眼睛虽锐利却很小。
另有被雨果高度评价的巴尔扎克。
尽管在雨果笔下，“在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。
他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。
而在现实生活中，据说他被人认为，像一只企鹅、一个雪人、一堆煤、一个怪胎、不成形的幼体动物”，可见他生前相貌是如何的丑陋。
而过分重视外在修饰的女子，往往在才情方面又会有所欠缺，她们重视的多是外在的东西，看待人和事物往往夜流于肤浅的表面的形式的方面，喜欢那些浮华的男子。
只有那些看起来貌不惊人却有思想深度的女子，才会透过他们那看起来丑陋的、落拓不羁的外表，发现并欣赏他灵魂深处思想的美，情操的美，智慧的美，艺术的美。
前者之间也能产生轰轰烈烈的爱情，但由于缺乏深厚的根基，所以经不起生活的风吹雨打，大都昙花一现而已。
像点燃的一堆麦草，燃点低，燃烧的快，熄灭的也快。 后者之间的爱情之火一般很难点燃，但不燃烧则已，一旦燃烧起来，则惊天动地，撼人心魄，因为它的根基厚实，它的基础是牢固的，是建立在思想意识、人生追求、审美观、价值观都一致的基础上的，正所谓情投意合，所以它执着、持久、顽强而伟大。
我们现代人，生活方面讲究现实，在婚恋对象的选择方面尤为突出。
有的现实男的希望自己未来的媳妇相貌漂亮，岳父母有本事，有背景，将来能成为自己事业的靠山；有的物质女则希望自己未来的老公有雄厚的物质基础，具体点要有四子：票子，房子，车子，位子，其它方面，人长得帅与不帅，老与不老，似乎都无所谓了，唯财是求，只要有钱有权就行。
但现实中，现实男的难遇“相貌漂亮，父母有本事，有背景”的女子，物质女的难遇“四子皆备”的男子，所以“理想”的另一半就难觅了。
而生活中也产生一种变异。
君不见，有妙龄少女嫁大款的，有女大学生甘当二奶的。也有年轻力壮的男的甘愿匍匐在石榴裙下吃软饭的。
在婚恋方面，这不能不说是历史的倒退。
我理想中的爱情和婚姻是与貌与财都无关的.相亲相爱的两个人只有心灵的相通和相融.情意的有机投合.精神的完美融合.彼此天长地久的爱慕与欣赏。
这样的爱情，世间到底有没有呢？
我也很怀疑。但我会一直神往。
说到美满的婚姻，过去人们总要将它与“郎才女貌”相连。你若仔细分析思考，就会发现，这其实是有其科学道理和现实依据的。
古今中外在婚姻中，对男子来讲，注重的往往是女子的貌；所谓爱美之心人皆有之，貌美的女子似乎更容易得到有才男子的爱情。
从现实角度和历史发展看，这不光满足了男人的虚荣心，还符合优生的原则。
而对女子来讲，注重的往往是“郎”的才，有才的男子更容易赢得女子的爱情。
这也有利于人类的优生和优育。
你想，生个孩子，像母亲一样漂亮，像父亲一样有才，多好啊！
这样的选择，其中也包含着许多的无奈。
因为造物主在造人时似乎并不那么公平，往往给了你才就很难再给你貌，给了你貌就难再给你才了，对男子如此，对女人也这样。
而现实生活中.往往是.那些没有多少才的男子通常比较注重外在的修饰.常常以油头粉面、西装革履、风度翩翩的面目出现，给人以白马王子下世之感.这也容易引起那些浮艳女子的注意和好感；而真正有才的男子把精力都放在学问和事业上.往往不大重视外貌的修饰.常常胡子拉擦的样子.给人以落拓不羁的之感.这样就鲜能引起女子的注意了。
如乐圣贝多芬。
据罗曼罗兰在《名人传》中是这样描写他的：他短小臃肿，外表结实，生就运动家般的骨骼。一张土红色的宽大的脸，到晚年才皮肤变得病态而黄黄的，尤其是冬天，当他关在室内远离田野的时候。额角隆起，宽广无比。
乌黑的头发.异乎寻常的浓密.好似梳子从未在上面光临过.到处逆立.赛似.梅杜萨头上的乱蛇。
他往往用忧郁的目光向天凝视。
宽大的鼻子又短又方，竟是狮子的相貌。
一张细腻的嘴巴.但下唇常有比上唇前突的倾向。牙床结实的厉害，似乎可以磕破核桃。
还有世界著名的雕塑家米开朗基罗，据说生活中他“中等身材，双肩宽阔，躯体瘦削，头大，眉高，两耳突出面颊，脸孔长而忧郁，鼻子低扁，眼睛虽锐利却很小。
另有被雨果高度评价的巴尔扎克。
尽管在雨果笔下，在最伟大的人物中间，巴尔扎克是名列前茅者；在最优秀的人物中间，巴尔扎克是佼佼者之一。
他才华卓越，至善至美，但他的成就不是眼下说得尽的。他的所有作品仅仅形成了一部书，一部有生命的、光亮的、深刻的书。
而在现实生活中，据说他被人认为，像一只企鹅、一个雪人、一堆煤、一个怪胎、不成形的幼体动物”，可见他生前相貌是如何的丑陋。
而过分重视外在修饰的女子，往往在才情方面又会有所欠缺，她们重视的多是外在的东西，看待人和事物往往夜流于肤浅的表面的形式的方面，喜欢那些浮华的男子。
只有那些看起来貌不惊人却有思想深度的女子，才会透过他们那看起来丑陋的、落拓不羁的外表，发现并欣赏他灵魂深处思想的美，情操的美，智慧的美，艺术的美。
前者之间也能产生轰轰烈烈的爱情，但由于缺乏深厚的根基，所以经不起生活的风吹雨打，大都昙花一现而已。
像点燃的一堆麦草.燃点低.燃烧的快.熄灭的也快。 后者之间的爱情之火一般很难点燃，但不燃烧则已，一旦燃烧起来，则惊天动地，撼人心魄，因为它的根基厚实，它的基础是牢固的，是建立在思想意识、人生追求、审美观、价值观都一致的基础上的，正所谓情投意合，所以它执着、持久、顽强而伟大。
我们现代人，生活方面讲究现实，在婚恋对象的选择方面尤为突出。
有的现实男的希望自己未来的媳妇相貌漂亮，岳父母有本事，有背景，将来能成为自己事业的靠山；有的物质女则希望自己未来的老公有雄厚的物质基础，具体点要有四子：票子，房子，车子，位子，其它方面，人长得帅与不帅，老与不老，似乎都无所谓了，唯财是求，只要有钱有权就行。
但现实中，现实男的难遇“相貌漂亮，父母有本事，有背景”的女子，物质女的难遇“四子皆备”的男子，所以“理想”的另一半就难觅了。
而生活中也产生一种变异。君不见，有妙龄少女嫁大款的，有女大学生甘当二奶的。也有年轻力壮的男的甘愿匍匐在石榴裙下吃软饭的。
在婚恋方面，这不能不说是历史的倒退。
我理想中的爱情和婚姻是与貌与财都无关的，相亲相爱的两个人只有心灵的相通和相融，情意的有机投合，精神的完美融合，彼此天长地久的爱慕与欣赏。 这样的爱情，世间到底有没有呢？
我也很怀疑，但我会一直神往。
命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，她是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。
命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，试图寻找一种方法来把握自己的命运，这是很自然的事，于是就有了命理学产生的温床。在汉朝以前，人们只是根据五行纳音来算命，纳音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。
到了汉代，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去。这种算命方法历经魏晋南北朝的推行发挥，到了唐朝才始告确立。唐朝人李虚中是命理发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史，精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的干支配成三柱六字为人算命，在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖。
五代末宋初的徐子平先生，将李虞中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。
明代是命理学发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。比较有名的有张神峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》。《三命通汇》对过去的各种算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂，没有对历史上算命术进行提炼与升华。虽然如此，本书也算是命理学发展史上一个重要里程碑。
清代，命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书，对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，对命理的阐释，言简意赅，说理透彻，虽然也存在一些缺陷与不足，仍然是一本罕见的佳作。余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述，对喜用神及显象作了精湛的论断，但是只说经验，没有讲明原理，没有在理论上进行详细的论述，为其不足之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层，家道中落，为“糊口之计，潜心学命”，并且取得了巨大的成就，在当时颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合一生命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一。书中虽然也存在一些错误，如有些用神取错，对特殊格局的认识不够精准，甚至存在偏差，但是书中明确了以阴阳无行学说为命理学的理论依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的作用，任铁樵先生不愧为一代宗师！
神煞属于星相学，神煞的论命方法并非不对，但是如果与阴阳无行搀杂在一起论命，会造成理论系统上的混乱。神煞只是一些简单的符号，很容易学，而阴阳五行的生克制化是一种很深的理论体系，属哲学范畴，是辨证的对立统一。用阴阳五行学说论命，要进行复杂的推理。她不但可以用来推命，而且还会增强我们在人生旅途上的判断能力。所以命理工作者应当尽量摆脱神煞的论命方法。
解放以后，命理学被扣上“封建迷信”的帽子，有相当一段时期，算命术在中国大陆上销声匿迹了。而与此同时，在台湾、香港及日本、韩国却颇为盛行此道。据说日本有50万命相工作者。改革开放以后，命理学逐渐抬头。这期间，民间对宣传命理学作出了不可磨灭的贡献，他重新唤起了国人对命理的热情，使后继者风起云涌，各种关于命理的著作也纷至沓来，出现了以"中国周易研究会"会长长孙红增先生理论。命理学的兴盛程度由此可见一斑。这些现象的出现是命理学发展史上的一个必然。
我们每一个命理工作者都有责任以现代科学理论为基础，将传统命理学进行不断的发展与完善，使其更加完美，更加科学，使她更好地造福人类，更好地为现代经济建设服务。
命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，试图寻找一种方法来把握自己的命运，这是很自然的事，于是就有了命理学产生的温床。在汉朝以前，人们只是根据五行纳音来算命，纳音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。
到了汉代，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去。这种算命方法历经魏晋南北朝的推行发挥，到了唐朝才始告确立。唐朝人李虚中是命理发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史，精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的干支配成三柱六字为人算命，在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖。
五代末宋初的徐子平先生，将李虞中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。
明代是命理学发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。比较有名的有张神峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》。《三命通汇》对过去的各种算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂，没有对历史上算命术进行提炼与升华。虽然如此，本书也算是命理学发展史上一个重要里程碑。
清代，命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书，对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，对命理的阐释，言简意赅，说理透彻，虽然也存在一些缺陷与不足，仍然是一本罕见的佳作。余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述，对喜用神及显象作了精湛的论断，但是只说经验，没有讲明原理，没有在理论上进行详细的论述，为其不足之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层，家道中落，为“糊口之计，潜心学命”，并且取得了巨大的成就，在当时颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合一生命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一。书中虽然也存在一些错误，如有些用神取错，对特殊格局的认识不够精准，甚至存在偏差，但是书中明确了以阴阳无行学说为命理学的理论依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的作用，任铁樵先生不愧为一代宗师！
神煞属于星相学，神煞的论命方法并非不对，但是如果与阴阳无行搀杂在一起论命，会造成理论系统上的混乱。神煞只是一些简单的符号，很容易学，而阴阳五行的生克制化是一种很深的理论体系，属哲学范畴，是辨证的对立统一。用阴阳五行学说论命，要进行复杂的推理。她不但可以用来推命，而且还会增强我们在人生旅途上的判断能力。所以命理工作者应当尽量摆脱神煞的论命方法。
解放以后，命理学被扣上“封建迷信”的帽子，有相当一段时期，算命术在中国大陆上销声匿迹了。而与此同时，在台湾、香港及日本、韩国却颇为盛行此道。据说日本有50万命相工作者。改革开放以后，命理学逐渐抬头。这期间，民间对宣传命理学作出了不可磨灭的贡献，他重新唤起了国人对命理的热情，使后继者风起云涌，各种关于命理的著作也纷至沓来，出现了以"中国周易研究会"会长长孙红增先生理论。命理学的兴盛程度由此可见一斑。这些现象的出现是命理学发展史上的一个必然。
我们每一个命理工作者都有责任以现代科学理论为基础，将传统命理学进行不断的发展与完善，使其更加完美，更加科学，使她更好地造福人类，更好地为现代经济建设服务。
命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，她是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。
命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，试图寻找一种方法来把握自己的命运，这是很自然的事，于是就有了命理学产生的温床。在汉朝以前，人们只是根据五行纳音来算命，纳音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。
到了汉代，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去。这种算命方法历经魏晋南北朝的推行发挥，到了唐朝才始告确立。唐朝人李虚中是命理发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史，精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的干支配成三柱六字为人算命，在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖。
五代末宋初的徐子平先生，将李虞中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。
明代是命理学发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。比较有名的有张神峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》。《三命通汇》对过去的各种算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂，没有对历史上算命术进行提炼与升华。虽然如此，本书也算是命理学发展史上一个重要里程碑。
清代，命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书，对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，对命理的阐释，言简意赅，说理透彻，虽然也存在一些缺陷与不足，仍然是一本罕见的佳作。余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述，对喜用神及显象作了精湛的论断，但是只说经验，没有讲明原理，没有在理论上进行详细的论述，为其不足之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层，家道中落，为“糊口之计，潜心学命”，并且取得了巨大的成就，在当时颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合一生命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一。书中虽然也存在一些错误，如有些用神取错，对特殊格局的认识不够精准，甚至存在偏差，但是书中明确了以阴阳无行学说为命理学的理论依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的作用，任铁樵先生不愧为一代宗师！
神煞属于星相学，神煞的论命方法并非不对，但是如果与阴阳无行搀杂在一起论命，会造成理论系统上的混乱。神煞只是一些简单的符号，很容易学，而阴阳五行的生克制化是一种很深的理论体系，属哲学范畴，是辨证的对立统一。用阴阳五行学说论命，要进行复杂的推理。她不但可以用来推命，而且还会增强我们在人生旅途上的判断能力。所以命理工作者应当尽量摆脱神煞的论命方法。
解放以后，命理学被扣上“封建迷信”的帽子，有相当一段时期，算命术在中国大陆上销声匿迹了。而与此同时，在台湾、香港及日本、韩国却颇为盛行此道。据说日本有50万命相工作者。改革开放以后，命理学逐渐抬头。这期间，民间对宣传命理学作出了不可磨灭的贡献，他重新唤起了国人对命理的热情，使后继者风起云涌，各种关于命理的著作也纷至沓来，出现了以"中国周易研究会"会长长孙红增先生理论。命理学的兴盛程度由此可见一斑。这些现象的出现是命理学发展史上的一个必然。
我们每一个命理工作者都有责任以现代科学理论为基础，将传统命理学进行不断的发展与完善，使其更加完美，更加科学，使她更好地造福人类，更好地为现代经济建设服务。
命理学源于阴阳五行学说。在远古时代，人们面对诸多的困惑与对前途的不可捉摸，试图寻找一种方法来把握自己的命运，这是很自然的事，于是就有了命理学产生的温床。在汉朝以前，人们只是根据五行纳音来算命，纳音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。
到了汉代，才开始出现以阴阳五行、天干地支为基础，配合年月日的算命方法，这时还没有把时辰加进去。这种算命方法历经魏晋南北朝的推行发挥，到了唐朝才始告确立。唐朝人李虚中是命理发展史上的一个重要人物，他官至殿中传御史，精通阴阳五行学说，他以一个人出生的年月日的干支配成三柱六字为人算命，在当时声名远扬。后人将李虚中尊为命理学的开山鼻祖。
五代末宋初的徐子平先生，将李虞中的算命术进一步发展与完善，他将年月日又加上了时辰，由三柱六个字变为四柱八个字，这样为人推命就更加精确了，这是命理学发展史上的一次飞跃，至此，命理学才正式进入相对成熟与完备阶段。徐先生著《渊海子平》是命理学的重要著作。
明代是命理学发展的鼎盛时期。明代开国功臣宋濂写的《禄命辨》一文，对命理学做了系统的总结，一时关于命理的著作如雨后春笋般的涌现。比较有名的有张神峰的《神峰通考命理真踪》、万民英著的《三命通汇》。《三命通汇》对过去的各种算命方法进行全面系统的整理与汇编，但过于庞杂，没有对历史上算命术进行提炼与升华。虽然如此，本书也算是命理学发展史上一个重要里程碑。
清代，命理学得到进一步发展。这一时期，比较著名的人物有进士沈孝瞻及士人任铁樵。沈孝瞻著的《子平真诠》一书，对阴阳五行学说作了进一步的发挥，对五行的生克制化作了精辟的论述，具有独到的见解，对命理的阐释，言简意赅，说理透彻，虽然也存在一些缺陷与不足，仍然是一本罕见的佳作。余春台编著的《穷通宝鉴》一书也是一本经典著作。书中将代表日主的天干逐月论述，对喜用神及显象作了精湛的论断，但是只说经验，没有讲明原理，没有在理论上进行详细的论述，为其不足之处。任铁樵先生为道光年间士族阶层，家道中落，为“糊口之计，潜心学命”，并且取得了巨大的成就，在当时颇负盛名。任铁樵先生对命理学最大的贡献是将古籍《滴天髓》进行分篇增注，并结合一生命理实践，将书中晦涩难懂的骈文进行详尽的诠释，并以大量的时人命造为例证，说理明透，为命理学正宗理论，是命理研究者必读的经典著作之一。书中虽然也存在一些错误，如有些用神取错，对特殊格局的认识不够精准，甚至存在偏差，但是书中明确了以阴阳无行学说为命理学的理论依据，扫除了当时偏重格局与神煞的乖讹，起到了正本清源的作用，任铁樵先生不愧为一代宗师！
神煞属于星相学，神煞的论命方法并非不对，但是如果与阴阳无行搀杂在一起论命，会造成理论系统上的混乱。神煞只是一些简单的符号，很容易学，而阴阳五行的生克制化是一种很深的理论体系，属哲学范畴，是辨证的对立统一。用阴阳五行学说论命，要进行复杂的推理。她不但可以用来推命，而且还会增强我们在人生旅途上的判断能力。所以命理工作者应当尽量摆脱神煞的论命方法。
解放以后，命理学被扣上“封建迷信”的帽子，有相当一段时期，算命术在中国大陆上销声匿迹了。而与此同时，在台湾、香港及日本、韩国却颇为盛行此道。据说日本有50万命相工作者。改革开放以后，命理学逐渐抬头。这期间，民间对宣传命理学作出了不可磨灭的贡献，他重新唤起了国人对命理的热情，使后继者风起云涌，各种关于命理的著作也纷至沓来，出现了以"中国周易研究会"会长长孙红增先生理论。命理学的兴盛程度由此可见一斑。这些现象的出现是命理学发展史上的一个必然。
我们每一个命理工作者都有责任以现代科学理论为基础，将传统命理学进行不断的发展与完善，使其更加完美，更加科学，使她更好地造福人类，更好地为现代经济建设服务。
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