子张问:士，何如斯可谓之达矣。子曰:何哉，尔所谓达者。子张对曰:在邦必闻，在家必闻。子曰:是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。

子张问:“士要怎样才叫作达?”士，是读书人。

子曰:何哉，尔所谓达者。”孔子先反问子张说:“你所说的达，是何解释。

子张回答:“在邦必闻，在家必闻。”这是子张所解的达，即在邦国做事，一国之人必闻其名，在大夫之家做事，大夫全家之人必闻其名。郑康成注:“言士之所在皆能有名誉。”

孔子说:“是闻也，非达也。”达与闻不同，孔子先指出子张所解的不是达，那只是闻。继则说明何谓达，何谓闻。

“夫达也者”，达是通达，一个人要是通达的话，他的本质必然正直，而且好行义事，所以说:“质直而好义。”这是达的基本条件，如果没有直心又不好义，如何通达。此外，又要有“察言而观色”的知人之明。察言是能察人言语而知人心意，观色是能观人颜色而知人之七情。这是了解他人心理的能力。一个自心通达的人必能通达他人之心。自知而又知人之后，即须“虑以下人”。虑，马融注为志虑:“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。”俞曲园《群经平议》考据，虑是无虑的简省词，无虑与大氐同义，大氐犹如大凡的意思，就是凡事都愿居于人下之义。马、俞二氏之释可以并存。人人都有傲慢心，都想居于人上，果能居于人下，就是谦让而不傲慢，然后无往而不通达。所以结语:“在邦必达，在家必达。”《周易》谦卦六爻皆吉，其故在此。

“夫闻也者”，闻是名闻，有道之人藏名或逃名，小人则争名或沽名。孔子解释达以后，再解释闻。“色取仁”，外表采取仁，即是装作仁人的样子。“而行违”，然而行为不是仁人，恰与伪装的表面相反。“居之不疑”，处在伪装仁者的地位而不疑惑，自以为就是仁者，与人争名夺利，还自以为是，于是求名沽名，到处都有名闻。所以结语:“在邦必闻，在家必闻。”

中国历史上，读书人的地位向来较高，有所谓“万般皆下品，唯有读书高”之说，读书人也常被称为“学老爷”。张鸣在《北洋裂变》中有如是论述：“晚清时节，士兵们就不敢轻易进学堂生事，哪怕这个学堂里有革命党需要搜查。进入民国之后，这种军警怕学生的状况，并没有消除。即使有上方的命令，军警在学生面前依然缩手缩脚，怕三怕四。他们尊学生为老爷，说我们是丘八，你们是丘九，比我们大一辈。”现在呢？

9月的每个周六，就是快乐小狗的日常。只用思考去找个岛，还是找座山画个圈[二哈]

因为徒步，终于出上海了。

徒步走的茭湖古道—狮子山古道-上王岗古道线，路是北宋时期留下来的，即使晴天也不轻松，所以我就在想那时候的读书人也许还没出村就会有打退堂鼓的，能赶考成功，确实是自律许他的仕途。

另外村里有意思的是同时有道观和教堂，真是村不在大，信仰自由。

徒步是上山心脏猛烈敲击，下山则轻松很多。骑行则是全程心率都稳定150左右，追风巡航的时候是真舒服。我还是更喜欢骑行，还有不用刷鞋和农家乐的原因。

再加一个神奇脑洞，每次看全装备的骑手，总感觉穿得像短道速滑，而徒步则是深山养蜂人[污]
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