少说为佳！

世说新语 品藻

原文

王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：“向三贤孰愈？”谢公曰：“小者最胜。”客曰：“何以知之？”谢公曰：“吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。”

王黄门：王徽之，字子猷，是王羲之的儿子，曾任黄门侍郎。
子重指王羲之第六子王操之，他擅长写草隶。子敬是王献之的字。

译文

王徽之兄弟三人一同去拜访谢安，王徽之和王操之谈论了一些日常琐事，王献之则只寒暄了几句。三人离开后，在座的客人问谢安：“刚才那三位贤士哪个更好一些？”谢安说：“小的最好。”客人问道：“怎么知道呢？”谢安说：“《周易》上说‘好人话少，急躁的人话多’，所以我这么推断。”

【自言自语】为什么总是管不住嘴巴，总是多嘴多舌？明知说话没份量、没人听、没人重视，何必还要不知趣，自讨没趣呢？不要怕没有存在感，不要怕别人不重视，不要怕别人说你没有用，还是要坚持少说为佳、不说为宜、沉默不作声，没有是之口，哪来飞来横祸？故，不语是福，切莫太把自己当回事了，没有谁地球都照样转，一切安好，少杞人忧天，内心自然就平静安然了！

《袁氏世范》处己(五)

老成之言更事多
老成之人，言有迂阔，而更事为多。后生虽天资聪明，而见识终有不及。后生例以老成为迂阔，凡其身试见效之言欲以训后生者，后生厌听而毁诋者多矣。及后生年齿渐长，历事渐多，方悟老成之言可以佩服，然已在险阻艰难备尝之后矣。

君子有过必改
圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？人有过失，非其父兄，孰肯诲责；非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃讥之耳。
君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辩，至绝往来，或起争讼者有矣。

少说为佳
言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。

小人作恶不必谏
人之出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人之异己。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间，所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之人有失，而私纳忠言，反为人所怒，曰：「我与汝至相厚，汝亦谤我耶！」孟子曰：「不仁者，可与言哉？」

别人不善，我以为鉴
以此，不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为不善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧资之以为利。老子云：「不善人乃善人之资。」谓此尔。
若见不善人而与之同恶相济，及与之争为长雄，则有损而己，夫何益？

正人先正己
勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方：己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。茍为不然，岂不反为所笑！