《杂阿含经》修学笔记丨观修无常时的这两个字,很重要!
上海玉佛禅寺 2022-09-02 08:38 发表于上海
收录于合集#《杂阿含经》阅读笔记1个
缘 起
《阿含经》是佛灭度后
首次结集的教法
其中的《杂阿含经》共收录1320经
其经文短小、语言朴拙
阐述了四谛、十二因缘
三十七道品的真实含义
依之趣向解脱
同时,佛陀也讲述了居家生活
应该遵循的一些原则
及居士修行的种种方法
故本期开启《杂阿含经》阅读笔记连载
愿能对学佛的居士带来些许启
《杂阿含经》的重要性
《杂阿含经》是原始佛教阿含系列经典的重要组成部分,成立时期也是四部阿含中最早的。
阿毗达磨论书均引《阿含》为教证,以合乎经义者为胜。
其后的大乘空宗、有宗,也和《阿含》渊源甚深,比如,空宗重要论典《中论》,根据《阿含》阐发缘起性空、中道实相之义;有宗《瑜伽师地论·摄事分》,甚至可以作为解说《杂阿含》宗要的释论。
《杂阿含经》最大程度展现了原始佛教之朴素风貌,经文简明扼要,重于实践,利于大众于修行中起用,于生活中体察。
尤其是经文列举的念住、蕴、界等道品,是佛教修学的核心基础。
《杂阿含经》
阅读笔记
【经文】
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正见①;正见者,则生厌离;厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心解脱。
如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见;正见者,则生厌离;厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心解脱。
如是,比丘!心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常、苦、空、非我,亦复如是。”时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
①见,原本作“观”。依《相应部·蕴相应》五一经及本经《入处相应》一经,均作“见”。
■笔 记
这篇经文是《杂阿含经》开篇七经之初,整体而言,经文提出的主要概念是“无常”,通过对无常的辨析,最后提出“苦、空、非我”均是如此。
○第一层次
第一层次:由“观色无常”导向“正见”。
世间种种物质现象,均是因缘条件的组合、互生。
因为组合,所以相互依赖,没有一个单独的实体存在;
因为互生,所以辗转相续,没有一个不变的实体存在。
既然无不变、无实体、无独存,所以我们看到一切事物的生灭,都像流水一样川流不息,不可执着。变化,就是无常。
无常观念的树立,才算正确的知见。
上海玉佛禅寺 2022-09-02 08:38 发表于上海
收录于合集#《杂阿含经》阅读笔记1个
缘 起
《阿含经》是佛灭度后
首次结集的教法
其中的《杂阿含经》共收录1320经
其经文短小、语言朴拙
阐述了四谛、十二因缘
三十七道品的真实含义
依之趣向解脱
同时,佛陀也讲述了居家生活
应该遵循的一些原则
及居士修行的种种方法
故本期开启《杂阿含经》阅读笔记连载
愿能对学佛的居士带来些许启
《杂阿含经》的重要性
《杂阿含经》是原始佛教阿含系列经典的重要组成部分,成立时期也是四部阿含中最早的。
阿毗达磨论书均引《阿含》为教证,以合乎经义者为胜。
其后的大乘空宗、有宗,也和《阿含》渊源甚深,比如,空宗重要论典《中论》,根据《阿含》阐发缘起性空、中道实相之义;有宗《瑜伽师地论·摄事分》,甚至可以作为解说《杂阿含》宗要的释论。
《杂阿含经》最大程度展现了原始佛教之朴素风貌,经文简明扼要,重于实践,利于大众于修行中起用,于生活中体察。
尤其是经文列举的念住、蕴、界等道品,是佛教修学的核心基础。
《杂阿含经》
阅读笔记
【经文】
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:“当观色无常,如是观者,则为正见①;正见者,则生厌离;厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心解脱。
如是观受、想、行、识无常,如是观者,则为正见;正见者,则生厌离;厌离者,喜贪尽,喜贪尽者,说心解脱。
如是,比丘!心解脱者,若欲自证,则能自证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如观无常、苦、空、非我,亦复如是。”时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
①见,原本作“观”。依《相应部·蕴相应》五一经及本经《入处相应》一经,均作“见”。
■笔 记
这篇经文是《杂阿含经》开篇七经之初,整体而言,经文提出的主要概念是“无常”,通过对无常的辨析,最后提出“苦、空、非我”均是如此。
○第一层次
第一层次:由“观色无常”导向“正见”。
世间种种物质现象,均是因缘条件的组合、互生。
因为组合,所以相互依赖,没有一个单独的实体存在;
因为互生,所以辗转相续,没有一个不变的实体存在。
既然无不变、无实体、无独存,所以我们看到一切事物的生灭,都像流水一样川流不息,不可执着。变化,就是无常。
无常观念的树立,才算正确的知见。
佛学认为,智与慧二字有不同。“照见名智,解了称慧,此二各别”。“经论之中,多说慧门鉴空,智门照有”,也就是说,智与慧都是认知意识,但是不在一个层次,大体而言,知解事相叫做智;了解事理叫做慧,既能了解现象也能洞悉因果关系,叫做智慧。
能够明见一切事物及道理之高深智慧,佛教称为“般若学”。
能够明见一切事物及道理之高深智慧,佛教称为“般若学”。
“将人类联结在一起的那些纯粹自然的关系是无定限的,而这种友谊却是非常集中的,它被限制在一个非常狭小的范围里,只有两个人,或者最多只有少数几个人,才能分享这份情感。”
“因此,我们现在可以把友谊定义为:对有关人和神的一切问题的看法完全一致,并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外,友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
“另外还有一些人,他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是,他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者;没有德行,友谊就不可能存在。”
“用恩尼乌斯的话来说,如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸,活着还有什么意思?”
“其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用;权力是为了得到尊敬;官职是为了体面;娱乐是为了感官的享受;健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里,友谊永远在你身旁。它无处不在,而且永远不会不合适时宜,永远不会不受欢迎”。
“一个人,他的真正的朋友就是他的另一个自我。”
“据说,阿格利琴有一位哲学家,他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论:宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此;凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”
《友谊来不得半点虚假》
“友谊就其本性来说是容不得半点虚假的:就其本身而言,它是真诚的,自发的。因此,我觉得,友谊是出于一种本性的冲动,而不是出于一种求助的愿望:出自一种心灵的倾向(这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起),而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”
“没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以,从某种意义上可以说,甚至对于那些我们从未见过的人,由于他们的诚实和美德,我们也会产生爱慕之心。”
“当一个人最自信的时候,当他因具有美德和智慧而感到很充实,无需求助于人,完全能够独立自主的时候,就是在这个时候他是最喜欢结交朋友,最珍重友谊的。”
“我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩,我们不是把行善当成一种投资,而是遵循一种慷慨豪爽的天性;同样,我们把友谊看做值得企求的东西,也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣,而是坚信:它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”
“爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心,他们当然会试图依附他们所爱慕的对象,而且会越来越接近于他。他们的目的是:他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱,并且更乐意为对方效劳而不求得回报;他们之间应当有这种崇高的竞争。这样,双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时,它会更加崇高,更加符合于实际。因为,如果友谊是靠物质上的好处维系的话,那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的,因为真正的友谊是永恒的
《为了友谊是个不名誉的托辞》
“终生不渝的保持友谊,是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情:利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说,对友谊最致命的打击是竞求功名,它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”
“为了朋友才犯的罪,这不是一个正当的理由。因为,友谊是出自对一个人的美德的信赖,如果他抛弃了美德,那么友谊也就很难继续存在了。”
“我们可以制定一条这样的友谊的规则,勿要求朋友做坏事;若朋友要你做坏事,你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词,是决不会得到原谅的。”
“所以,我们把这定为友谊的第一条规律:我们只要求朋友做好事,而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做:永远要热心主动的去做,不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中,让能进忠言的朋友发挥最大的影响;产生这种影响的忠言不但要坦诚,而且有时,如果情况需要的话,还要尖锐;而当朋友作这种劝告时,就应当听。”
《贫穷不是寻求友谊的动因》
“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引,它是友谊的开端。”
“使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利,不如说是朋友的一片爱心;只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时,我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益,而是物质利益起因于友谊。
《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》
“危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质:自己得意时看不起朋友;或朋友有难时就抛弃朋友。”
“人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐?那就是忠诚……而且,我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人,能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”
“好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一,他完全没有虚情假意,因为性格直率的人宁可公开表示厌恶,也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二,当朋友受到别人指责时,他不仅会加以驳斥,而且他本人也不会怀疑,或者说,他总是认为他的朋友决不会做错事。”
“一般来说,我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后,才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的,因为性格的不同会导致旨趣的不同,而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”
《和朋友绝交是一种不幸》
“友谊的另一条有益的原则是:不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”#论老年论友谊论责任/汉译世界学术名著丛书-(古罗马)西塞罗[图书]##愿你遇到的人都是温暖的##为什么我们总是不快乐##另一半无缝衔接你会介意吗#
“因此,我们现在可以把友谊定义为:对有关人和神的一切问题的看法完全一致,并且相互之间有一种亲善和挚爱。……除智慧以外,友谊是不朽的神灵赋予人类最好的东西”。
“另外还有一些人,他们觉得德行是最美好的东西。这当然是一种崇高的见解。但是,他们所说的德行正是友谊的孕育和保护者;没有德行,友谊就不可能存在。”
“用恩尼乌斯的话来说,如果生活中没有那种在朋友间的相互亲善中所能见到的安逸,活着还有什么意思?”
“其他的欲望都有一个特定的目标——财富是为了使用;权力是为了得到尊敬;官职是为了体面;娱乐是为了感官的享受;健康是为了免除疾苦和充分利用身体的各种功能。但是友谊有数不尽的好处。你无论走到哪里,友谊永远在你身旁。它无处不在,而且永远不会不合适时宜,永远不会不受欢迎”。
“一个人,他的真正的朋友就是他的另一个自我。”
“据说,阿格利琴有一位哲学家,他在一首希腊诗歌中以一个预言家的权威口气提出这样一种理论:宇宙中凡是不可变的东西都是靠友谊这种结合的力量才如此;凡是可变的东西都是由倾轧这种分离的力量才如此。”
《友谊来不得半点虚假》
“友谊就其本性来说是容不得半点虚假的:就其本身而言,它是真诚的,自发的。因此,我觉得,友谊是出于一种本性的冲动,而不是出于一种求助的愿望:出自一种心灵的倾向(这种倾向与某种天生的爱的情感结合在一起),而不是出自对于可能获得的物质上的好处的一种精细的计算。”
“没有什么东西比美德更可爱、更能博得人们的好感了。所以,从某种意义上可以说,甚至对于那些我们从未见过的人,由于他们的诚实和美德,我们也会产生爱慕之心。”
“当一个人最自信的时候,当他因具有美德和智慧而感到很充实,无需求助于人,完全能够独立自主的时候,就是在这个时候他是最喜欢结交朋友,最珍重友谊的。”
“我们慷慨行善不是为了得到别人的感恩,我们不是把行善当成一种投资,而是遵循一种慷慨豪爽的天性;同样,我们把友谊看做值得企求的东西,也不是因为希翼日后能得到回报才对它感兴趣,而是坚信:它能给我们的东西自始至终包含在情感本身之中。”
“爱慕和喜欢都是出自一种自发的情感。当人们一旦有了这种爱慕之心,他们当然会试图依附他们所爱慕的对象,而且会越来越接近于他。他们的目的是:他们可以在同一个层次上平等的互敬互爱,并且更乐意为对方效劳而不求得回报;他们之间应当有这种崇高的竞争。这样,双方都会以诚相待……当友谊是出自一种本性的冲动而不是一种需求感时,它会更加崇高,更加符合于实际。因为,如果友谊是靠物质上的好处维系的话,那么物质上的好处的任何变化都会使友谊解体。而本性是不可能改变的,因为真正的友谊是永恒的
《为了友谊是个不名誉的托辞》
“终生不渝的保持友谊,是世上最难的事情。朋友之间可能会发生许多这样的事情:利益的冲突、政见的不同、人的性格也常常会变化。……但就上层人物来说,对友谊最致命的打击是竞求功名,它往往会使亲密的朋友变成最大的仇敌。”
“为了朋友才犯的罪,这不是一个正当的理由。因为,友谊是出自对一个人的美德的信赖,如果他抛弃了美德,那么友谊也就很难继续存在了。”
“我们可以制定一条这样的友谊的规则,勿要求朋友做坏事;若朋友要你做坏事,你也不要去做。因为‘为了友谊’这个托辞是一个不名誉的辞词,是决不会得到原谅的。”
“所以,我们把这定为友谊的第一条规律:我们只要求朋友做好事,而且也只为朋友做好事。但我们也不要等人家要求了才去做:永远要热心主动的去做,不要迟疑。我们要有勇气坦率的提出劝告。在友谊中,让能进忠言的朋友发挥最大的影响;产生这种影响的忠言不但要坦诚,而且有时,如果情况需要的话,还要尖锐;而当朋友作这种劝告时,就应当听。”
《贫穷不是寻求友谊的动因》
“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引,它是友谊的开端。”
“使一个人感到愉快的与其说是由于朋友而得到的实利,不如说是朋友的一片爱心;只有当朋友的帮助是出自真诚的爱心时,我们才会感到愉快。……不是友谊起因于物质利益,而是物质利益起因于友谊。
《缺乏忠诚的友谊是不能持久的》
“危难时刻见真友。但是绝大多数人却以这两种方式暴露出他们不可信赖的易变的品质:自己得意时看不起朋友;或朋友有难时就抛弃朋友。”
“人们所寻求的、能保证友谊永恒不变的品质是什么呐?那就是忠诚……而且,我们选择朋友时还应当找那种性格直爽、友善且富有同情心的人,能和我们一样为某一事物所感动的人。……友谊只能存在于好人之间。”
“好人在其对待朋友的态度方面总是会表现出两个特征。第一,他完全没有虚情假意,因为性格直率的人宁可公开表示厌恶,也不愿意装出一副笑脸演示自己的真情。第二,当朋友受到别人指责时,他不仅会加以驳斥,而且他本人也不会怀疑,或者说,他总是认为他的朋友决不会做错事。”
“一般来说,我们应当等到人的性格业已形成且达到一定年龄之后,才决定友谊方面的事情……只有那种成熟的友谊才是永恒不变的,因为性格的不同会导致旨趣的不同,而旨趣的不同最终会使得朋友之间的关系疏远。”
《和朋友绝交是一种不幸》
“友谊的另一条有益的原则是:不要因为自己没有分寸的善意而防碍了朋友的大事。”#论老年论友谊论责任/汉译世界学术名著丛书-(古罗马)西塞罗[图书]##愿你遇到的人都是温暖的##为什么我们总是不快乐##另一半无缝衔接你会介意吗#
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