#中国这十年河南#【#有了你我才了不起#[心]】今年6月，河南率先建成“米”字形高铁网。其中的一“撇”——郑渝高铁贯通后，襄阳至神农架仅需38分钟，至重庆最快2小时51分钟，人流、物流、信息流、资金流等效率将大幅提高，全国范围内大量城市像这样享受到两小时经济圈的资源配置便利。
四通八达的“米”字形高铁网，不是河南一省能建成的，受益的也远不止河南，它更见证着从国家到全国各地的支持、协作、携手共赢。
这十年，从粮食连年丰收，到建成“米”字形高铁网，从加快创新开放发展，到“老家河南”守护寻根铸魂，河南没有一件事，不是自身努力加国家大力支持、兄弟省份协同合作和先进经验助力、全体华夏儿女共襄盛举的结果。
随着高铁枢纽崛起，以及深化开放、加快转型，河南的区域合作尤其是和发达省份的联系更加紧密。中欧班列（郑州）运出各地产品1300余种，而进口630种商品销售网络覆盖31个省区市。“诗画浙江”在打造世界级的互联网创业高地、改善营商环境方面对河南启示良多……
还有，打造豫鲁毗邻地区共建黄河流域高质量发展示范区、中原—长三角经济走廊，紧密对接粤港澳大湾区建设、全面对接长江经济带……已写入河南“十四五”深化区域合作规划。
二人同心金不利，天与一城为国蔽。其实大家都一样，十年，每个地区都经历了风雨，也走出了自己的精彩。十年，风雨里总有有力的援手，精彩里也有他人的闪光。回顾走过的路，每个地区都应该由衷地对别人说一句：幸亏有你！
经济繁荣，国家富强，民族复兴，是我们这个大家庭里所有人的共同目标。百年未有之大变局，我们也共同面临着各种挑战，改革开放任务更重，双循环新发展格局要求更高。区域发展中竞争是形式，合作共赢才是趋势和本质。面对未来的路，河南想对所有人说：[话筒][心]
感谢有你一路支持！河南是中华民族的心灵故乡，更是大家的可靠队友，无论遇到什么艰难坎坷，加大开放，取长补短，万众一心拧成一股绳，我们就会迎来更美好更红火的明天！（河南日报）
四通八达的“米”字形高铁网，不是河南一省能建成的，受益的也远不止河南，它更见证着从国家到全国各地的支持、协作、携手共赢。
这十年，从粮食连年丰收，到建成“米”字形高铁网，从加快创新开放发展，到“老家河南”守护寻根铸魂，河南没有一件事，不是自身努力加国家大力支持、兄弟省份协同合作和先进经验助力、全体华夏儿女共襄盛举的结果。
随着高铁枢纽崛起，以及深化开放、加快转型，河南的区域合作尤其是和发达省份的联系更加紧密。中欧班列（郑州）运出各地产品1300余种，而进口630种商品销售网络覆盖31个省区市。“诗画浙江”在打造世界级的互联网创业高地、改善营商环境方面对河南启示良多……
还有，打造豫鲁毗邻地区共建黄河流域高质量发展示范区、中原—长三角经济走廊，紧密对接粤港澳大湾区建设、全面对接长江经济带……已写入河南“十四五”深化区域合作规划。
二人同心金不利，天与一城为国蔽。其实大家都一样，十年，每个地区都经历了风雨，也走出了自己的精彩。十年，风雨里总有有力的援手，精彩里也有他人的闪光。回顾走过的路，每个地区都应该由衷地对别人说一句：幸亏有你！
经济繁荣，国家富强，民族复兴，是我们这个大家庭里所有人的共同目标。百年未有之大变局，我们也共同面临着各种挑战，改革开放任务更重，双循环新发展格局要求更高。区域发展中竞争是形式，合作共赢才是趋势和本质。面对未来的路，河南想对所有人说：[话筒][心]
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一直以来，我以为我不会心疼。想着越早处理越好。不管是家庭状态，还是工作状态还是身体状态，都不是那么允许我要ta。第一次的触动是昨晚儿子说，妈妈，你不要去医院好不好，想再要个弟弟。那一刻我才知道，原来是有人欢迎ta来的，那一刻我才发现，这个孩子竟然属兔，恰好会是本命年送我的礼物。但当听到医生说，见卵黄囊的那一刻，眼泪不争气地第一次流出来了，ta切切实实是个孩子……对不起，只能这样记录，你曾来过
我们坐在这里突然想起小时候的事，你会有一个时间线是平行流过去的，你是过去、现在、未来，时间是一条直线。而他是没有过去心、现在心、未来心的，刚开始进入还不圆满，它就变成一个点了。你那种思维意识，人跟事，当你想起这些人跟事，刹那飘进来的时候，你不会觉得是发生在小时候和过去，你会觉现刚刚发生，就是你的意识里马上感觉到，你想起的那个人，他刚刚就在这儿活动，时间观念就很近，就很鲜明地感觉到刚刚发生过。想起来未来的规划，比如你想起来规划建道场，很快就想完了，想完了你就觉得做过，就像在梦里已经做完了，你不会觉得没做过，那件事已经做完了，只要想完了就已经做完了，之后你就把这件事忘了，会把未来的策划忘掉，最起码几个小时想不起来，如果有人问，你会说这件事不是刚做完吗？是想过了还没做，这是刚开始进入时空消失的境界。会把全部聚中在一个点上，在你的意识里刚开始会有这种错觉，在证量上，但这还不是圆满安住在当下的境界，这个还不究竟。
比如说《金刚经.一体同观分》第十八品里说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所以有些东西不讲是因为还不究竟，因为证量上不究竟。当你出现这种境界的时候，你能达到的证量是即有即空，在很多事上即有即空，就是波动区的那种境界，但是还达不到真空，还不能安住在真空的果位上。比如《金刚经.应化非真分》第三十二品里说：云何为人演说？不取于相，如如不动。就是怎么讲这部经，当你如如不动，不取于相的时候才能讲《金刚经》。对于你们来讲不动还是相对于动建立起来的意念，还是个念头，还是个认知，我不动了，你证量上还达不到心不动。还有不取于相的时候，其实是安住在真空的果位上了，那个境界差很多的，在意识层面已经是那样了。当然这个过程也能讲《金刚经》，不是说不能讲，如果完全证入空性，安住在空性中讲，你们刹那之间就穿越了，就会收获很大。如果没有证入空性，不圆满的讲你们的收获没那么大，也能讲但给予的不多。所以每讲一个观点，自己要在境界里证入，而且要很长时间保任住，最起码随时能进出，哪怕是在境界里进出，我才能跟你们讲。如果不能做到就先停在那里先等等。但是因为经典基本上是通的，你如果能证入一部两部，剩下都一样的，说的是一码事。
所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
https://t.cn/A6SIQOJi给予 @2014-07-18 #31539 易度门官方网站 聊天室
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所以你们说没有过去心、现在心、未来心，说我们要活在当下，现在你们还是建立在意识层面的认知，反正不想过去了，也不想未来了，我活在当下了。但是在证量上是进入一种状态，那不是一种究竟的状态，但是是一个契入点。很明显的是当你觉得时空消失的时候，很明显是你的过去心、未来心消失了。不是时间消失了，是你的过去、未来心消失了，因为你就是由过去心、现在心、未来心组成的，过去心、现在心、未来心全是你的念头。当你这一块已经不取于相的时候，从不动开始，不动是个门，不动就像那个门，从不动进入这个房间，这个房间才是真空境界。不动不是空，不动还是相对于动建立起来的概念，而且你还没有证入到没有可动的东西，因为动的在你眼里就是相。
你现在还是用意识层面听法，你总是一个相、本性、空性，你还是分开的，你是有一个本性是如如不动的，本性是不生不灭的，本性是真空的，但是你头脑里有一个“相”，有一个“本性”，是两个同时建立起来，但是在佛的眼里，相跟性是一不是二，你现在只是用意识层面听东西。《金刚经》很多地方讲关于性、相的问题，比如《金刚经.依法出生分》第八品里说：是福德，即非福德性，是故如来说福德多。什么是福德相，不是福德性，佛就不接话，但佛也在后面说我为什么说这个福德多，《金刚经》不断地重复说一些话，比如《金刚经.法界通化分》第十九品里说：须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。是因为福德无，它无得像虚空一样，我才说它多。而须菩提的解释是，佛你说福德多是因为有相福德，它有个多少，所以才说它多，如果是本性的，像虚空一样，所以不说多。但后边佛直接说，正是因为它无所以才说它多，如果你们不注意就看不到。在前后，同样的观点须菩提答的是这，佛说的是这，这个可能你们注意不到这些。
而且同样的话，佛陀不停的说，几乎都是重复的，《金刚经》如果分成三个部分不断的重复阐述一些东西，但是站的角度不一样。比如《金刚经.善现启请分》第二品中佛说：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”他开始说：善男子、善女人，你发无上正等正觉的心取佛果，要怎么做？你要不住相普度众生，这是一第一次说怎么发获取无上正等正觉的心。到了后面《金刚经.无得无说分》第七品又说：须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？又问：究竟有没有人发无上正等正觉的心？先破你的相，说你要不住相，说你该怎么修，怎么修。然后到你懂得怎么修的时候，又开始破你这个“我”了，说有没有这样一个人发这个心，你无我，根本就没有人在发心。如果有一个“我”在修行就已经错了，虽然你已经不着修行的相，但是有一个“我”在这儿，又开始以这个角度阐述该怎么样修。
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