#全球诗选# 【彼特拉克：我那爱挑衅的心上人儿】弗兰齐斯科·彼特拉克（Francesco Petrarca，1304年7月20日—1374年7月19日），意大利学者、诗人，文艺复兴第一个人文主义者，被誉为“文艺复兴之父”。
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
彼特拉克的爱情诗收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的诗人多都是即兴而作的诗体日记，共366首，其中14行诗317首，抒情诗29首，六行诗九首，叙事诗七首，短诗四首。全部诗集分上下两部分：《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的笔法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。
由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。
这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到阿维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。
彼特拉克的抒情诗是在继承普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上创造出来的，并形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
我那爱挑衅的心上人儿
［意大利］彼特拉克
我那爱挑衅的心上人儿，
我千百次求你别闪动美丽的眼睛，
我已把心奉献给你，可你毫不动情，
傲气十足地向下俯视；
如果别的女人竟敢打起我的主意，
那真是痴心妄想，看错了人。
它永远不会再像从前那样，我这颗心；
因为你厌恶的东西，我也鄙夷。
现在，如果我摈弃这颗心，
在它不幸的放逐中在你处找不到支持，
既不懂单独生活，别人的召唤也不响应，
那我就同人间的正路背道而驰。
这样对我俩都是一种严重的罪行，
你的罪更重，因为这颗心爱你更深。
钱 鸿 嘉 译
这首《我那爱挑衅的心上人儿》表现了“我”求爱不成转而苦苦哀求心上人接受自己，上篇诗人动之以情，下篇接着晓之以理，以求通过浓浓的深情和过人的智慧获得她的芳心。
首先，作者先写出了心上人的傲气，诗人已经拜倒在她的石榴裙下而无法自拔，可是她依然“毫不动情，／傲气十足地向下俯视”，并且闪动着令诗人无法抗拒的“美丽的眼睛”，继续考验着他。心上人如此高傲，似乎让她爱上自己是不可能的，然而诗人无法不爱她，只能以自己的言行来证明自己的真心。所以作者像是在许诺：“如果别的女人竟敢打起我的主意，／那真是痴心妄想，看错了人。”自从与劳拉邂逅，彼特拉克已无法将自己的目光再从劳拉的身上移开，全身心地投入这场无望的爱情。也许在遇见劳拉之前自己曾经轻浮放荡过，但是如今对劳拉的爱已经改变了自己，诗人也变得像劳拉一样纯真、高贵，“它永远不会再像从前那样，我这颗心”，为了爱，诗人以劳拉的喜好标准要求自己，爱她所爱，厌她所厌。在此，诗人表达了对劳拉坚定不移的爱和自己追求爱、追求美的决心。
接着在第二节，诗人作了一个假设——“如果我摈弃这颗心，在它不幸的放逐中在你处找不到支持”，作者设想得不到劳拉的爱的可怕后果，如果劳拉不接受他，诗人没有她无法单独生活，也不会去响应别人的召唤，“那我就同人间的正路背道而驰”，也就是犯了“一种严重的罪行”。在禁欲主义盛行的中世纪，追求现世欢乐才是一种冒犯，而在这里诗人反其道而行之，认为无法获得心上人的爱情是一种罪行，这种思想与著名画家凡·高的一句话有着惊人的相似：“我认为没有爱情的生活是一种罪孽和不道德的状态。”诗人似乎是在以一种吓唬的口气，希望心上人能够接受自己，否则“你的罪更重，因为这颗心爱你更深”。在光彩夺目的文艺复兴运动中，彼特拉克以极大的热情追求现世快乐，并且豪情万丈地宣布：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”（王 雪 艳）
他以其十四行诗著称于世，为欧洲抒情诗的发展开辟了道路，后世人尊他为“诗圣”。他与但丁、薄伽丘齐名，文学史上称他们为“三颗巨星”。
彼特拉克的爱情诗收集在他的代表作——《歌集》中，《歌集》中的诗人多都是即兴而作的诗体日记，共366首，其中14行诗317首，抒情诗29首，六行诗九首，叙事诗七首，短诗四首。全部诗集分上下两部分：《圣母劳拉之生》和《圣母劳拉之死》。
彼特拉克的爱情诗冲破了禁欲主义的藩篱，一扫中世纪诗歌中隐晦寓意、神秘象征的笔法，直接描写现实生活中的人。他向人们公开袒露自己向往幸福生活的内心活动。在他的笔下，劳拉已不是中世纪那种矫揉造作、高不可攀的贵妇人，而是单纯开朗、平易可亲的新时代女性。
由于彼特拉克从人性的角度出发，用写实的手法描写劳拉的美貌，因此他的诗歌格调清新，令人百读不厌，具有很强的艺术感染力。
这里有一段佳话，当他的爱情诗传开后，引起了广大读者的共鸣。有不少人甚至也对劳拉产生了爱慕之情，他们不辞劳苦，从很远的地方来到阿维农，以求一饱眼福，欣赏一下这位绝代佳人。但这时的劳拉已是中年开外的妇女，早已失去了昔日的丰采，使这些远道而来的人乘兴而来，扫兴而归。
彼特拉克的抒情诗是在继承普罗旺斯骑士诗歌和意大利“温柔的新体”诗派爱情诗传统的基础上创造出来的，并形成了自己的风格。其特点是格调轻快，韵味隽永，善于借景抒情，达到了情景交融的境地。
彼特拉克在后世的主要形象是一个诗人，而且后人看重的是他的意大利文作品。在十四行诗的发展史上，他创造了意大利体，有筚路蓝缕之功，后世只有莎士比亚可与之交相辉映。而他继承法国“温柔的新体”的传统，创作的一组以女友劳拉为主题的诗篇，则又和但丁前后呼应。有了这些诗作，他也就“千秋万岁名不寂寞矣”。
可是彼特拉克自己更重视他的拉丁文著作，比如他花了很大精力写作《阿非利加》，希望以此确立后世的名声。《阿非利加》几度缀笔，最后也没有完成。到了晚年，彼特拉克对它已经十分厌恶，甚至不愿提及。
我那爱挑衅的心上人儿
［意大利］彼特拉克
我那爱挑衅的心上人儿，
我千百次求你别闪动美丽的眼睛，
我已把心奉献给你，可你毫不动情，
傲气十足地向下俯视；
如果别的女人竟敢打起我的主意，
那真是痴心妄想，看错了人。
它永远不会再像从前那样，我这颗心；
因为你厌恶的东西，我也鄙夷。
现在，如果我摈弃这颗心，
在它不幸的放逐中在你处找不到支持，
既不懂单独生活，别人的召唤也不响应，
那我就同人间的正路背道而驰。
这样对我俩都是一种严重的罪行，
你的罪更重，因为这颗心爱你更深。
钱 鸿 嘉 译
这首《我那爱挑衅的心上人儿》表现了“我”求爱不成转而苦苦哀求心上人接受自己，上篇诗人动之以情，下篇接着晓之以理，以求通过浓浓的深情和过人的智慧获得她的芳心。
首先，作者先写出了心上人的傲气，诗人已经拜倒在她的石榴裙下而无法自拔，可是她依然“毫不动情，／傲气十足地向下俯视”，并且闪动着令诗人无法抗拒的“美丽的眼睛”，继续考验着他。心上人如此高傲，似乎让她爱上自己是不可能的，然而诗人无法不爱她，只能以自己的言行来证明自己的真心。所以作者像是在许诺：“如果别的女人竟敢打起我的主意，／那真是痴心妄想，看错了人。”自从与劳拉邂逅，彼特拉克已无法将自己的目光再从劳拉的身上移开，全身心地投入这场无望的爱情。也许在遇见劳拉之前自己曾经轻浮放荡过，但是如今对劳拉的爱已经改变了自己，诗人也变得像劳拉一样纯真、高贵，“它永远不会再像从前那样，我这颗心”，为了爱，诗人以劳拉的喜好标准要求自己，爱她所爱，厌她所厌。在此，诗人表达了对劳拉坚定不移的爱和自己追求爱、追求美的决心。
接着在第二节，诗人作了一个假设——“如果我摈弃这颗心，在它不幸的放逐中在你处找不到支持”，作者设想得不到劳拉的爱的可怕后果，如果劳拉不接受他，诗人没有她无法单独生活，也不会去响应别人的召唤，“那我就同人间的正路背道而驰”，也就是犯了“一种严重的罪行”。在禁欲主义盛行的中世纪，追求现世欢乐才是一种冒犯，而在这里诗人反其道而行之，认为无法获得心上人的爱情是一种罪行，这种思想与著名画家凡·高的一句话有着惊人的相似：“我认为没有爱情的生活是一种罪孽和不道德的状态。”诗人似乎是在以一种吓唬的口气，希望心上人能够接受自己，否则“你的罪更重，因为这颗心爱你更深”。在光彩夺目的文艺复兴运动中，彼特拉克以极大的热情追求现世快乐，并且豪情万丈地宣布：“我不想变成上帝……属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”（王 雪 艳）
不忘初心·红色之旅—延安
三秦锁钥，五路襟喉。
延安古称肤施、延州，
是中华民族重要的发祥地，
更是中国革命圣地。
三万七千多平方公里的延安热土，
革命印记随处可见。
当新时代的朝阳照耀大地，
延安又会焕发出怎样一副模样。
延安·历史印象
01黄帝陵
相传黄帝联合炎帝打败蚩尤后，由华族部落联盟首领成为天下共主，使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代，黄帝的丰功伟绩受到后世的敬仰和崇拜。黄帝死后，人们为了表达对这位人文初祖的怀念之情，便在桥山起冢为陵，立庙祭祀。自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，这也成为了历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物。
02宝塔山
宝塔山是延安的标志性建筑，常被形容成“只有登上宝塔山，才算真正到了延安”。山上林木葱郁，花草争艳，登上塔顶，可尽收全城风貌。中共中央进驻延安后，还曾用塔旁边的一口明代铸造的铁钟，进行报时和报警。现如今，宝塔山上仍留有众多的历史文物和现代革命文物，在满山绿荫中交相辉映。著名文学家贺敬之也用“几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山”讴歌宝塔山在中国人民心目中的神圣地位。
03延安窑洞
延安窑洞是陕西省的地方传统民居形式之一，具有十分独特的地方民俗文化和民族风情。窑洞里的陈设也非常简单，即木桌、木椅、土炕和农家的一些物什。但简单的延安窑洞却见证了无数革命著作的诞生。《辩证法唯物论（讲授提纲）》是毛泽东在凤凰山麓李家窑里夜以继日创作而成，《论持久战》是在吴家大院的窑洞内凝结思绪，撰写而成。这些在延安窑洞中诞生的著作，指明了中国革命的方向，照亮了中华民族前进的道路。
知来路，不忘初心；
明前路，铿锵前行。
延安作为中国革命圣地，
见证了老一辈革命家
在这里生活战斗的十三个春秋，
也是延安精神孕育形成的十三个春秋。
延安·革命精神
01凤凰山革命旧址
凤凰山为延安四大名山之一，因“叶生吹箫引凤”的传说而得名，凤凰山革命旧址正位于凤凰山脚下，这里也是中共中央到延安后的第一个驻地。1937年1月13日至1938年11月20日，中共中央实现了土地革命战争向抗日民族战争的战略转变，度过了抗日战争的战略防御阶段。在此居住期间，毛泽东写下了诸多著作，还会见了白求恩等中外人士。
02杨家岭革命旧址
杨家岭革命旧址是中共中央驻地旧址，位于延安城西北2公里处。1938年11月至1947年3月，毛泽东等中央领导和中共中央机关在此居住。这期间，中共中央继续指挥抗日战争敌后战场并领导了解放战争，领导了大生产运动和整风运动。1942年中央大礼堂建成，1945年4月23日至6月11日在中央大礼堂隆重召开了党的第七次代表大会。
03枣园革命旧址
枣园革命旧址位于延安城西北8公里处，是一个园林式的革命纪念地，其内生长着种类繁多的花草树木，环境清幽。这里原是一家地主的庄园，中共中央进驻延安后，为中央社会部驻地。1940年秋，因杨家岭修建中央大礼堂等工程，环境嘈杂，中共中央书记处迁驻此地。1944年，毛泽东在这里接见了美国总统罗斯福的私人代表后任美驻华大使赫尔利，并进行了两天两夜的会谈，签署了关于成立联合政府中共给国民政府的五点建议。
黎明驱走了黑暗，
日出带来了光芒，
历史融入了生活。
革命故事和红色基因在此
蔓延滋生，连绵不断。
延安精神在代代相传，
后人皆不忘初心，努力前行。
延安·红色生活
01延安1938主题街区
“延安·1938”是一个呈环状围绕下沉式广场，主要轮廓与街道布局完全遵循1938 年老延安城的街衢、市井，主街建筑以老延安城的建筑语言为整体风格，融入现代时尚创意元素，局部复原了部分标志性建筑，街区合理规划特色美食、娱乐休闲、艺术品交易、文创产品等区域。整个街区也是一个红色文化秀场，所有工作人员身着年代服饰，还原老延安城的生活氛围与情境，让游客真正融入老城，感受那段激情、浪漫、充满理想的历史与记忆。
02圣地河谷•金延安
圣地河谷•金延安以“延安记忆”为主题，重现30年代的老延安院落街区，再现千年以前的北宋延州府边塞小城风情。老延安的邮局、大剧院、新华书店、城隍庙、老戏台在这里一一重现，恍若回到当年，意向深远。还有红色电影博物馆、红色收藏博物馆为代表的十二大主题博物馆集群，收藏着毛泽东纪念像章、雕塑像，陕甘宁边区革命文物等红色革命文物2万余件，一件件充满历史感的物品，让人穿越回那段难忘的激情岁月，见证历史沉淀的红色情怀。
03红色舞剧《延安保育院》
在圣地延安，在延河水畔，一部红色历史舞台剧《延安保育院》每天都在上演四至五场，在观众眼中，它是来延安必看的红色演艺，也是进行革命传统教育的重要载体。《延安保育院》以延安革命时期为背景，生动再现一群党的干部、红军战士以及老百姓为养育革命后代所付出的母爱情怀及流血牺牲。它反映了党在极其艰苦的条件下，为了国家利益和民族解放，自力更生、艰苦奋斗的历程。
延安作为一座历史名城，
不仅有热血革命，
也有浓郁风情。
当蜿蜒黄河水流淌至此，
激荡出千载的延安韵味，
孕育着多样的文化民俗。
延安·浓郁风情
01陕北秧歌
陕北秧歌舞，主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地。《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌。”由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。作家曹谷溪在《再谈陕北秧歌》中说：“陕北人闹秧歌，就是图个红火。每年正月二三开始，几乎要闹腾一个正月天。一直到二月初二才压了锣鼓五音”。陕北秧歌舞的表演形式多样，红火热闹，深受群众欢迎。在抗日战争、解放战争时期，陕北秧歌舞还起着鼓舞斗志，庆祝胜利的作用。
02安塞腰鼓
安塞腰鼓是流传于陕西省延安市安塞区传统民俗舞蹈。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放、刚劲激昂，气势磅礴，有张有弛，群而不乱等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。安塞腰鼓可由几人或上千人一同进行，磅礴气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。1996年，延安市安塞区被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。
03子长唢呐
子长唢呐是陕西省子长县古老的传统民间音乐。历史悠久，代代相传，在长期的发展过程中，形成了独特的艺术特征。子长唢呐杆长碗大，音色明亮浑厚，热烈奔放，舒展挺拔。其音量大，透气力强，渗透着雄健的阳刚之气，欢快时热烈奔放、如火如荼，悲凉时长歌当哭、如泣如诉，将黄土高原特有的风土人情一览无余地释放于唢呐声中，有很强的艺术魅力。
历史是最好的教科书。
延安，在血与火的硝烟年代，
为后人谱写了众多的历史故事。
延安的精神沉淀于历史之中，
也如同明灯照耀在崭新时代，
点亮着人民前进的幸福道路。
阅读推荐:《延安家风》 作者：王纪刚
推荐语: 本书通过延安时期所留下的历史文献、通讯报道，以及延安时期亲历者和他们的同事、家人、亲属珍贵的回忆文字，真实而生动地反映了延安时期革命前辈在投身于中华民族独立与解放事业的同时，所展现出来的良好家风。这种良好的家风，也从一个独特而重要的侧面展现出延安时期的社会风尚，并构成了延安精神的重要内容。
三秦锁钥，五路襟喉。
延安古称肤施、延州，
是中华民族重要的发祥地，
更是中国革命圣地。
三万七千多平方公里的延安热土，
革命印记随处可见。
当新时代的朝阳照耀大地，
延安又会焕发出怎样一副模样。
延安·历史印象
01黄帝陵
相传黄帝联合炎帝打败蚩尤后，由华族部落联盟首领成为天下共主，使华夏民族由蛮荒时代跨入了文明时代，黄帝的丰功伟绩受到后世的敬仰和崇拜。黄帝死后，人们为了表达对这位人文初祖的怀念之情，便在桥山起冢为陵，立庙祭祀。自汉武帝元封元年（前110年）亲率十八万大军祭祀黄帝陵以来，这也成为了历代王朝举行国家大祭之地，保存着汉代至今的各类文物。
02宝塔山
宝塔山是延安的标志性建筑，常被形容成“只有登上宝塔山，才算真正到了延安”。山上林木葱郁，花草争艳，登上塔顶，可尽收全城风貌。中共中央进驻延安后，还曾用塔旁边的一口明代铸造的铁钟，进行报时和报警。现如今，宝塔山上仍留有众多的历史文物和现代革命文物，在满山绿荫中交相辉映。著名文学家贺敬之也用“几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山”讴歌宝塔山在中国人民心目中的神圣地位。
03延安窑洞
延安窑洞是陕西省的地方传统民居形式之一，具有十分独特的地方民俗文化和民族风情。窑洞里的陈设也非常简单，即木桌、木椅、土炕和农家的一些物什。但简单的延安窑洞却见证了无数革命著作的诞生。《辩证法唯物论（讲授提纲）》是毛泽东在凤凰山麓李家窑里夜以继日创作而成，《论持久战》是在吴家大院的窑洞内凝结思绪，撰写而成。这些在延安窑洞中诞生的著作，指明了中国革命的方向，照亮了中华民族前进的道路。
知来路，不忘初心；
明前路，铿锵前行。
延安作为中国革命圣地，
见证了老一辈革命家
在这里生活战斗的十三个春秋，
也是延安精神孕育形成的十三个春秋。
延安·革命精神
01凤凰山革命旧址
凤凰山为延安四大名山之一，因“叶生吹箫引凤”的传说而得名，凤凰山革命旧址正位于凤凰山脚下，这里也是中共中央到延安后的第一个驻地。1937年1月13日至1938年11月20日，中共中央实现了土地革命战争向抗日民族战争的战略转变，度过了抗日战争的战略防御阶段。在此居住期间，毛泽东写下了诸多著作，还会见了白求恩等中外人士。
02杨家岭革命旧址
杨家岭革命旧址是中共中央驻地旧址，位于延安城西北2公里处。1938年11月至1947年3月，毛泽东等中央领导和中共中央机关在此居住。这期间，中共中央继续指挥抗日战争敌后战场并领导了解放战争，领导了大生产运动和整风运动。1942年中央大礼堂建成，1945年4月23日至6月11日在中央大礼堂隆重召开了党的第七次代表大会。
03枣园革命旧址
枣园革命旧址位于延安城西北8公里处，是一个园林式的革命纪念地，其内生长着种类繁多的花草树木，环境清幽。这里原是一家地主的庄园，中共中央进驻延安后，为中央社会部驻地。1940年秋，因杨家岭修建中央大礼堂等工程，环境嘈杂，中共中央书记处迁驻此地。1944年，毛泽东在这里接见了美国总统罗斯福的私人代表后任美驻华大使赫尔利，并进行了两天两夜的会谈，签署了关于成立联合政府中共给国民政府的五点建议。
黎明驱走了黑暗，
日出带来了光芒，
历史融入了生活。
革命故事和红色基因在此
蔓延滋生，连绵不断。
延安精神在代代相传，
后人皆不忘初心，努力前行。
延安·红色生活
01延安1938主题街区
“延安·1938”是一个呈环状围绕下沉式广场，主要轮廓与街道布局完全遵循1938 年老延安城的街衢、市井，主街建筑以老延安城的建筑语言为整体风格，融入现代时尚创意元素，局部复原了部分标志性建筑，街区合理规划特色美食、娱乐休闲、艺术品交易、文创产品等区域。整个街区也是一个红色文化秀场，所有工作人员身着年代服饰，还原老延安城的生活氛围与情境，让游客真正融入老城，感受那段激情、浪漫、充满理想的历史与记忆。
02圣地河谷•金延安
圣地河谷•金延安以“延安记忆”为主题，重现30年代的老延安院落街区，再现千年以前的北宋延州府边塞小城风情。老延安的邮局、大剧院、新华书店、城隍庙、老戏台在这里一一重现，恍若回到当年，意向深远。还有红色电影博物馆、红色收藏博物馆为代表的十二大主题博物馆集群，收藏着毛泽东纪念像章、雕塑像，陕甘宁边区革命文物等红色革命文物2万余件，一件件充满历史感的物品，让人穿越回那段难忘的激情岁月，见证历史沉淀的红色情怀。
03红色舞剧《延安保育院》
在圣地延安，在延河水畔，一部红色历史舞台剧《延安保育院》每天都在上演四至五场，在观众眼中，它是来延安必看的红色演艺，也是进行革命传统教育的重要载体。《延安保育院》以延安革命时期为背景，生动再现一群党的干部、红军战士以及老百姓为养育革命后代所付出的母爱情怀及流血牺牲。它反映了党在极其艰苦的条件下，为了国家利益和民族解放，自力更生、艰苦奋斗的历程。
延安作为一座历史名城，
不仅有热血革命，
也有浓郁风情。
当蜿蜒黄河水流淌至此，
激荡出千载的延安韵味，
孕育着多样的文化民俗。
延安·浓郁风情
01陕北秧歌
陕北秧歌舞，主要分布在陕西榆林、延安、绥德、米脂等地。《延安府志》记有“春闹社，俗名秧歌。”由此可知，秧歌源于社日祭祀土地爷的活动。作家曹谷溪在《再谈陕北秧歌》中说：“陕北人闹秧歌，就是图个红火。每年正月二三开始，几乎要闹腾一个正月天。一直到二月初二才压了锣鼓五音”。陕北秧歌舞的表演形式多样，红火热闹，深受群众欢迎。在抗日战争、解放战争时期，陕北秧歌舞还起着鼓舞斗志，庆祝胜利的作用。
02安塞腰鼓
安塞腰鼓是流传于陕西省延安市安塞区传统民俗舞蹈。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放、刚劲激昂，气势磅礴，有张有弛，群而不乱等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。安塞腰鼓可由几人或上千人一同进行，磅礴气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。1996年，延安市安塞区被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。
03子长唢呐
子长唢呐是陕西省子长县古老的传统民间音乐。历史悠久，代代相传，在长期的发展过程中，形成了独特的艺术特征。子长唢呐杆长碗大，音色明亮浑厚，热烈奔放，舒展挺拔。其音量大，透气力强，渗透着雄健的阳刚之气，欢快时热烈奔放、如火如荼，悲凉时长歌当哭、如泣如诉，将黄土高原特有的风土人情一览无余地释放于唢呐声中，有很强的艺术魅力。
历史是最好的教科书。
延安，在血与火的硝烟年代，
为后人谱写了众多的历史故事。
延安的精神沉淀于历史之中，
也如同明灯照耀在崭新时代，
点亮着人民前进的幸福道路。
阅读推荐:《延安家风》 作者：王纪刚
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《由死而生》：在安宁缓和医疗的照护下，让生命不留遗憾的离去
安宁缓和医疗不只是一门医学，它还是一种生存的方式，更是一种生命的艺术。如何让人好好的活到最后一刻是安宁照护人员一生的悬念，但还是有太多人误认为我们是催熟死亡的死神，希望这本书可以让大家从安宁照顾人员那从不放弃的勇敢与爱，还有力求最好的治疗于照顾的殚精竭虑中，对于接受安宁缓和照护这件事变得坦然并且放心。
生老病死人生四大事，但最让人们讳莫如深的就是“死”字。但是人就终难逃一死，一定会面对人生这一终极的过程。怎样更有尊严的离去，怎样让人生的最后这一段路可以安然平顺，是现代社会必须要关心并解决的一个大问题。
随着现代医疗水平的不断提高，人的死亡过程大多数都是在医院进行，医疗救治也会进行到最后一步。当病人已经完全失去自主意识之后，延续生命的概率变得非常小的时候，还会有很多相关的抢救或生命维持系统在进行着。医生这时候所能做的，要么直接宣布抢救无效死亡，要么是请家属签字放弃生命维持系统，无论哪一种，对于病人和家属都是非常痛苦的。
在我们这个对于死亡不能坦然面对的民族，很少有人能在意识清醒的时候就把自己人生的最后一段路规划安排好。毕竟社会在进步，相关的意识也在不断提高，安宁缓和照护或者叫做临终关怀已经出现在医疗系统之中。让病人更好的更有尊严的走完自己人生最后一段路，是他们的职责和义务，当然这也少不了病人和家属的配合。这注定是一段不平凡的旅途，一定有着各种各样的让人断肠的故事！台湾奇美医院缓和医疗病房主任谢婉婷，就是这样一位照护医生，她把她所经历了这些故事整理出其中一部分，有了这一本书《因死而生》。
这是一个又一个的生命离我们而去的故事。他们是不幸的，他们都经历了长期病痛的折磨，他们的身体都已经油尽灯枯，无法再有生的希望；但他们也是幸运的。有了安宁缓和照护，他们可以自由的选择怎样更好的离开人世，让自己不留遗憾、更有尊严的失去。“好好死，就是好好生的终极表现”。自己可以选择离开的方式，不但是对自己生命的尊重，同时也是对于守护着的家属的解脱。
毕竟安宁缓和照护是最近新出现的，很多人还是无法理解，无法真正的接受可以主动选择自己的离开方式，怎样更好的和患者建立良好的互动关系是每个照护医生最难的职责。这需要照护人员在病人和家属之间建立三方良好沟通的桥梁，让三方都能体会到爱，让理解成为最自然的流动。
这本书由一个一个感人的故事组成，让我们见证了这些鲜活的生命怎样在安宁缓和照护下离开，让我们了解沟通怎么在这之间进行，也让我们感受故事中的爱，病人与家属之间的爱，病人与照护人员之间的爱。有爱可以让病人更容易接受死亡这一现实，更没有遗憾的离去。但是在面对死亡的时候，什么样的的抉择才是更好的抉择？这本身就是一个问题，放弃还是坚持？这是病人家属或照顾户人员主要面临的第一项抉择，当生命的最后一刻即将来临的时候，医疗维持要进行做到什么程度？这是要由多方沟通决定，这本身就是一项艰难的决定，每个人的需求都不一样，每个人的决定也都不一样。《能不能，多呼吸一刻》中，让我们看到了王先生和王太太的爱，当然也明白了，医疗系统的最后一刻的坚持，更多是来满足病人或家属的某一种愿望，但这种痛苦又无助的医疗到底有没有必要进行下去，痛苦的坚持到底为了什么，这本身就是一个复杂的问题。当这种决定由病人做出，家属也许更容易接受。如果是家属做决定，就可能出现更多的过度医疗，即浪费医疗资源，又增加病人痛苦，而这样做更多的仅仅是为了满足家属“尽心”的愿望。就像黄伯伯的儿子一样，为了心中父亲的爱，一定坚持到最后一刻。这种死亡之前的抉择，本来就是一项真正的难题。
第二个关于死亡的难题是在哪里完成自己的告别仪式，家属和病人会有着完全不同的需求。病人更喜欢在自己熟悉的环境、亲人的陪伴下离开；但现在这种仪式更多的是在医院，在各种医疗器械的陪伴下，病人独自走完自己最后一段路。即使在安宁缓和照护下的病人，家属还是更希望病人在照护中心走完自己最后一段路。毕竟，死亡过程也是一个专业的事情，有着太多的不确定性，而在家中各种条件都无法充分的完成这一任务，家属的畏惧心理可以理解。但相信随着医疗技术手段的不断提升，病人这一需求会慢慢得到推广并接受。病人可以在亲人的环绕下离开，对于病人更是一件幸福的事。
也许我们距离死亡还很遥远，但这却是一个不得不面对的难题，还有我们身边的那些我们最爱的人，他们也许更靠近死亡。了解死，是为了更好的生，是为了更好的活着。看一下这本关于死亡的心路历程吧，让这些真实的案例，给我们预先完成这艰难的一刻，提前准备着，迎接早晚会到来的那一刻。#读书##临终关怀# https://t.cn/z8UQQvl
安宁缓和医疗不只是一门医学，它还是一种生存的方式，更是一种生命的艺术。如何让人好好的活到最后一刻是安宁照护人员一生的悬念，但还是有太多人误认为我们是催熟死亡的死神，希望这本书可以让大家从安宁照顾人员那从不放弃的勇敢与爱，还有力求最好的治疗于照顾的殚精竭虑中，对于接受安宁缓和照护这件事变得坦然并且放心。
生老病死人生四大事，但最让人们讳莫如深的就是“死”字。但是人就终难逃一死，一定会面对人生这一终极的过程。怎样更有尊严的离去，怎样让人生的最后这一段路可以安然平顺，是现代社会必须要关心并解决的一个大问题。
随着现代医疗水平的不断提高，人的死亡过程大多数都是在医院进行，医疗救治也会进行到最后一步。当病人已经完全失去自主意识之后，延续生命的概率变得非常小的时候，还会有很多相关的抢救或生命维持系统在进行着。医生这时候所能做的，要么直接宣布抢救无效死亡，要么是请家属签字放弃生命维持系统，无论哪一种，对于病人和家属都是非常痛苦的。
在我们这个对于死亡不能坦然面对的民族，很少有人能在意识清醒的时候就把自己人生的最后一段路规划安排好。毕竟社会在进步，相关的意识也在不断提高，安宁缓和照护或者叫做临终关怀已经出现在医疗系统之中。让病人更好的更有尊严的走完自己人生最后一段路，是他们的职责和义务，当然这也少不了病人和家属的配合。这注定是一段不平凡的旅途，一定有着各种各样的让人断肠的故事！台湾奇美医院缓和医疗病房主任谢婉婷，就是这样一位照护医生，她把她所经历了这些故事整理出其中一部分，有了这一本书《因死而生》。
这是一个又一个的生命离我们而去的故事。他们是不幸的，他们都经历了长期病痛的折磨，他们的身体都已经油尽灯枯，无法再有生的希望；但他们也是幸运的。有了安宁缓和照护，他们可以自由的选择怎样更好的离开人世，让自己不留遗憾、更有尊严的失去。“好好死，就是好好生的终极表现”。自己可以选择离开的方式，不但是对自己生命的尊重，同时也是对于守护着的家属的解脱。
毕竟安宁缓和照护是最近新出现的，很多人还是无法理解，无法真正的接受可以主动选择自己的离开方式，怎样更好的和患者建立良好的互动关系是每个照护医生最难的职责。这需要照护人员在病人和家属之间建立三方良好沟通的桥梁，让三方都能体会到爱，让理解成为最自然的流动。
这本书由一个一个感人的故事组成，让我们见证了这些鲜活的生命怎样在安宁缓和照护下离开，让我们了解沟通怎么在这之间进行，也让我们感受故事中的爱，病人与家属之间的爱，病人与照护人员之间的爱。有爱可以让病人更容易接受死亡这一现实，更没有遗憾的离去。但是在面对死亡的时候，什么样的的抉择才是更好的抉择？这本身就是一个问题，放弃还是坚持？这是病人家属或照顾户人员主要面临的第一项抉择，当生命的最后一刻即将来临的时候，医疗维持要进行做到什么程度？这是要由多方沟通决定，这本身就是一项艰难的决定，每个人的需求都不一样，每个人的决定也都不一样。《能不能，多呼吸一刻》中，让我们看到了王先生和王太太的爱，当然也明白了，医疗系统的最后一刻的坚持，更多是来满足病人或家属的某一种愿望，但这种痛苦又无助的医疗到底有没有必要进行下去，痛苦的坚持到底为了什么，这本身就是一个复杂的问题。当这种决定由病人做出，家属也许更容易接受。如果是家属做决定，就可能出现更多的过度医疗，即浪费医疗资源，又增加病人痛苦，而这样做更多的仅仅是为了满足家属“尽心”的愿望。就像黄伯伯的儿子一样，为了心中父亲的爱，一定坚持到最后一刻。这种死亡之前的抉择，本来就是一项真正的难题。
第二个关于死亡的难题是在哪里完成自己的告别仪式，家属和病人会有着完全不同的需求。病人更喜欢在自己熟悉的环境、亲人的陪伴下离开；但现在这种仪式更多的是在医院，在各种医疗器械的陪伴下，病人独自走完自己最后一段路。即使在安宁缓和照护下的病人，家属还是更希望病人在照护中心走完自己最后一段路。毕竟，死亡过程也是一个专业的事情，有着太多的不确定性，而在家中各种条件都无法充分的完成这一任务，家属的畏惧心理可以理解。但相信随着医疗技术手段的不断提升，病人这一需求会慢慢得到推广并接受。病人可以在亲人的环绕下离开，对于病人更是一件幸福的事。
也许我们距离死亡还很遥远，但这却是一个不得不面对的难题，还有我们身边的那些我们最爱的人，他们也许更靠近死亡。了解死，是为了更好的生，是为了更好的活着。看一下这本关于死亡的心路历程吧，让这些真实的案例，给我们预先完成这艰难的一刻，提前准备着，迎接早晚会到来的那一刻。#读书##临终关怀# https://t.cn/z8UQQvl
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