春节期间疫情来了，那段时间梦境里都是黑暗恐惧的，昨天师父说了疫情期间人类群体噩梦，引起很多山粉共鸣，我才发现不是自己一个人这样。
近期每天抄写诵读《清静经》，看《道德经》，有个体会，梦境有所不同了，能记住的比以前多，整体的梦境氛围轻松了很多。也可能是坚持站桩，练八段锦，拍打等起到的综合作用。
从2018年开始素食加修行，今年春节后慢慢又吃一点荤食了，每天凤凰蛋，偶尔吃点牛肉，猪肉和海鱼。
人生最大的福报就是遇到了师父，虽然晚了点，但一切都是最好的安排！感恩！
近期每天抄写诵读《清静经》，看《道德经》，有个体会，梦境有所不同了，能记住的比以前多，整体的梦境氛围轻松了很多。也可能是坚持站桩，练八段锦，拍打等起到的综合作用。
从2018年开始素食加修行，今年春节后慢慢又吃一点荤食了，每天凤凰蛋，偶尔吃点牛肉，猪肉和海鱼。
人生最大的福报就是遇到了师父，虽然晚了点，但一切都是最好的安排！感恩！
"我们做得愈积极，佛菩萨对我们的帮助也愈积极"《净空法师开示录》（文字版）
【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】
这个几句非常重要，我们要特别牢牢的把它记住。因为阎浮提众生实实在在的，第一个刚强难化，志性无定，这是诸佛菩萨感到为难的。虽然为难，诸佛菩萨绝不舍弃众生。怎么个教化法?经论里面常常给我们讲许多原则，没有善根的给他种善根。什么叫种善根?他这一生当中听到一句佛号，或者曾经见到一次佛像，这都叫种善根;或者听到一句佛法，或者曾经见到一个出家人，只见过一次，他这阿赖耶识里就落了种子，三宝的种子，这叫种善根。这个善根虽然微弱，微不足道，诸位要晓得，他这个功德不可思议。他虽然在这一生不能成就，或者在将来、后生的时候遇到这个因缘他这个种子成熟，他就能成就。千万不要把这个事情当作小事，这是大事，处处要帮助一些人种善根。那个不学佛的人，我们身上配戴著佛像，身上常常带著经典，乃至於戴一串念珠，人家一看到，他就落个种子，那就度了许许多多的人，不是你现在度他，现在给他种下这个因。
已经种善根的人，要帮助他增长;已经增长的人，要帮助他成熟;已经成熟的人，帮助他证果。佛教化众生，一个层次一个层次的，有好多个层次。今天这个佛教可以说普遍到全世界，连外国人说他晓得有个佛，可见得他阿赖耶识里已经有了善根，有了种子，这就很难得。在从前不知道什么叫佛，现在大家知道有个佛，虽然他不晓得佛是什么意思，他不懂，但是他晓得有个佛，他晓得有个佛教。这些都是我们努力要去做的。我们能帮助菩萨去为一切众生种善根，那菩萨怎么会不帮助我们?一样的道理。我们做得愈积极，那佛菩萨对我们的帮助也愈来愈积极;我们要是懈怠、散慢，佛菩萨觉得我们不行，这一生不能成熟，他也就慢慢在旁边观看。换句话说，我们想诸佛菩萨怎么样积极来帮助我，我就要如何积极的帮助一切众生，这是绝对成正比例的。
这是说明了地狱的由来，是『行恶众生，业感如是』，这么来的。其实原理是一个，天堂从哪里来的?天堂是众生，行善的众生，业感如是;西方极乐世界怎么来的?除了阿弥陀佛愿力以外，是十方一切众生修净业，净业众生业感如是，一个道理。底下这个四句，刚才我说了非常重要。『业力甚大』，所以大经上常讲，「心佛众生三无差别」，心的力量、佛的力量，众生就是指的业力，这三个力量是相等的。正因为相等，佛不能度众生，佛只劝我们自己转变自己的业力，自己变更自己的业力，改恶向善，断染修净，这样才行。底下都是比喻，这两句是比喻。『须弥』是这个世界上最大的山，什么力量能动须弥山?可以说没有力量能动须弥山。但是业力能动，可见得业力之大。大海跟这山也一样的，也是没有力量能动它，业力行。业力是『能敌须弥，能深巨海』。下面这一句才是正说，『能障圣道』，「障」是障碍，「圣道」是成佛之道，在小乘人讲，就是四果阿罗汉道;大乘人讲，菩萨道、佛道。
我们先不要说那些，为什么?说那些，我们这一生都做不到的，大小乘我们都做不到。我们只讲念佛，这是我们现在修学这个法门。这个业力，我们念佛为什么不能得一心不乱?业力。为什么不能够功夫成片?业力。业力障碍了，这是我们一定要觉悟的。修行，其实就是修正恶业、改过迁善而已。佛号念得再多，如果我们的心行没有改变，那个没有用处。念一声南无阿弥陀佛就是提醒自己一个警觉，你要想到，觉心就是佛心，佛不迷。觉心的相是什么?觉心的相是谦诚，诚敬之相，没有妄念。有了妄念就不诚、不敬，那是凡夫心、妄心，真心里头没有妄念。念这一声阿弥陀佛，心里就不许有妄念，这个佛号与清净心、与真心相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他才能消业障。口里虽然念的阿弥陀佛，还是想东想西，妄念还是继续不断，那业障没消得了。佛号要能消业障，是一定要能提起自己的警觉，业障就消了。这个佛号要提不起自己警觉，这业障是消不掉的。所以要晓得这是我们自己一生当中第一大事，其他一切的事情得过且过，不必过分的认真、过分的去计较。得到，也不值得欢喜;失掉，也不值得悲哀，凡所有相皆是虚妄。唯有清净心最重要，念念叫自己心地清净。这是真正修行，这是真正消自己的业障，要在此地认真去下功夫。
【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】
这是地藏菩萨在此地给我们说出这个事实的真相。我们往往造作一些罪业，以为这小恶，无所谓;小善也以为无所谓，不肯做。你譬如说劝人念一声阿弥陀佛，这是小善，不肯做。其实不小。小恶以为无罪，哪里晓得死后再小的罪业都有果报!乃至於我们说，身口没有造作，心里动个恶念，动个恶念都有个恶报。所以佛法里面不许可追悔从前的罪业，我以前造了很多罪业不必去想它。为什么?因为你想一次，那个罪业又增加了一次，这个事情麻烦，绝对没好处。你再想一次，那个印象又加深，愈来愈深;换句话说，那个罪报要提前受。你明白这个道理之后，你为什么不天天想佛?我不想则已，一想就想阿弥陀佛，阿弥陀佛这果报先报就好了，那真是一了永了。所以说不起心、不动念则已，起心动念就想佛。大势至菩萨讲得没错，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个几句话是净土法门持名念佛的秘诀，好得不得了。
这个地方要记住，果报现前，纵然是『父子至亲』，也没有办法代受。『歧路各别，纵然相逢，无肯代受』，各人受各人的，你想代受你也代不了，你没有法子代。我们看到前面，婆罗门女、光目女那也是各人修各人的，也没有代受的道理。
《地藏经》
【地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】
这个几句非常重要，我们要特别牢牢的把它记住。因为阎浮提众生实实在在的，第一个刚强难化，志性无定，这是诸佛菩萨感到为难的。虽然为难，诸佛菩萨绝不舍弃众生。怎么个教化法?经论里面常常给我们讲许多原则，没有善根的给他种善根。什么叫种善根?他这一生当中听到一句佛号，或者曾经见到一次佛像，这都叫种善根;或者听到一句佛法，或者曾经见到一个出家人，只见过一次，他这阿赖耶识里就落了种子，三宝的种子，这叫种善根。这个善根虽然微弱，微不足道，诸位要晓得，他这个功德不可思议。他虽然在这一生不能成就，或者在将来、后生的时候遇到这个因缘他这个种子成熟，他就能成就。千万不要把这个事情当作小事，这是大事，处处要帮助一些人种善根。那个不学佛的人，我们身上配戴著佛像，身上常常带著经典，乃至於戴一串念珠，人家一看到，他就落个种子，那就度了许许多多的人，不是你现在度他，现在给他种下这个因。
已经种善根的人，要帮助他增长;已经增长的人，要帮助他成熟;已经成熟的人，帮助他证果。佛教化众生，一个层次一个层次的，有好多个层次。今天这个佛教可以说普遍到全世界，连外国人说他晓得有个佛，可见得他阿赖耶识里已经有了善根，有了种子，这就很难得。在从前不知道什么叫佛，现在大家知道有个佛，虽然他不晓得佛是什么意思，他不懂，但是他晓得有个佛，他晓得有个佛教。这些都是我们努力要去做的。我们能帮助菩萨去为一切众生种善根，那菩萨怎么会不帮助我们?一样的道理。我们做得愈积极，那佛菩萨对我们的帮助也愈来愈积极;我们要是懈怠、散慢，佛菩萨觉得我们不行，这一生不能成熟，他也就慢慢在旁边观看。换句话说，我们想诸佛菩萨怎么样积极来帮助我，我就要如何积极的帮助一切众生，这是绝对成正比例的。
这是说明了地狱的由来，是『行恶众生，业感如是』，这么来的。其实原理是一个，天堂从哪里来的?天堂是众生，行善的众生，业感如是;西方极乐世界怎么来的?除了阿弥陀佛愿力以外，是十方一切众生修净业，净业众生业感如是，一个道理。底下这个四句，刚才我说了非常重要。『业力甚大』，所以大经上常讲，「心佛众生三无差别」，心的力量、佛的力量，众生就是指的业力，这三个力量是相等的。正因为相等，佛不能度众生，佛只劝我们自己转变自己的业力，自己变更自己的业力，改恶向善，断染修净，这样才行。底下都是比喻，这两句是比喻。『须弥』是这个世界上最大的山，什么力量能动须弥山?可以说没有力量能动须弥山。但是业力能动，可见得业力之大。大海跟这山也一样的，也是没有力量能动它，业力行。业力是『能敌须弥，能深巨海』。下面这一句才是正说，『能障圣道』，「障」是障碍，「圣道」是成佛之道，在小乘人讲，就是四果阿罗汉道;大乘人讲，菩萨道、佛道。
我们先不要说那些，为什么?说那些，我们这一生都做不到的，大小乘我们都做不到。我们只讲念佛，这是我们现在修学这个法门。这个业力，我们念佛为什么不能得一心不乱?业力。为什么不能够功夫成片?业力。业力障碍了，这是我们一定要觉悟的。修行，其实就是修正恶业、改过迁善而已。佛号念得再多，如果我们的心行没有改变，那个没有用处。念一声南无阿弥陀佛就是提醒自己一个警觉，你要想到，觉心就是佛心，佛不迷。觉心的相是什么?觉心的相是谦诚，诚敬之相，没有妄念。有了妄念就不诚、不敬，那是凡夫心、妄心，真心里头没有妄念。念这一声阿弥陀佛，心里就不许有妄念，这个佛号与清净心、与真心相应，所以叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，他才能消业障。口里虽然念的阿弥陀佛，还是想东想西，妄念还是继续不断，那业障没消得了。佛号要能消业障，是一定要能提起自己的警觉，业障就消了。这个佛号要提不起自己警觉，这业障是消不掉的。所以要晓得这是我们自己一生当中第一大事，其他一切的事情得过且过，不必过分的认真、过分的去计较。得到，也不值得欢喜;失掉，也不值得悲哀，凡所有相皆是虚妄。唯有清净心最重要，念念叫自己心地清净。这是真正修行，这是真正消自己的业障，要在此地认真去下功夫。
【是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。歧路各别。纵然相逢。无肯代受。】
这是地藏菩萨在此地给我们说出这个事实的真相。我们往往造作一些罪业，以为这小恶，无所谓;小善也以为无所谓，不肯做。你譬如说劝人念一声阿弥陀佛，这是小善，不肯做。其实不小。小恶以为无罪，哪里晓得死后再小的罪业都有果报!乃至於我们说，身口没有造作，心里动个恶念，动个恶念都有个恶报。所以佛法里面不许可追悔从前的罪业，我以前造了很多罪业不必去想它。为什么?因为你想一次，那个罪业又增加了一次，这个事情麻烦，绝对没好处。你再想一次，那个印象又加深，愈来愈深;换句话说，那个罪报要提前受。你明白这个道理之后，你为什么不天天想佛?我不想则已，一想就想阿弥陀佛，阿弥陀佛这果报先报就好了，那真是一了永了。所以说不起心、不动念则已，起心动念就想佛。大势至菩萨讲得没错，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，这个几句话是净土法门持名念佛的秘诀，好得不得了。
这个地方要记住，果报现前，纵然是『父子至亲』，也没有办法代受。『歧路各别，纵然相逢，无肯代受』，各人受各人的，你想代受你也代不了，你没有法子代。我们看到前面，婆罗门女、光目女那也是各人修各人的，也没有代受的道理。
《地藏经》
宣化上人：这个方法能消除睡魔，令你头脑清醒，记忆力非常好！
地藏菩萨本愿经
见闻利益品第十二
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人舂chōng壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢（lā tā）水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句，哪一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
编后语
过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫「佛所护念」。任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？
地藏菩萨本愿经
见闻利益品第十二
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。】
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。
这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。
我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人舂chōng壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
【如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。】
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢（lā tā）水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者做梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。
在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：哪一句，哪一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
编后语
过去、现在、未来三世佛，三世佛即是一切万法——一切佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草、有相无相万法，就是一部《法华经》，就是一个念，叫「佛所护念」。任何人没有办法不护念。你即使在诽谤《法华经》，你也在护念。心外无法，法外无心。因为你就是《法华经》。你再怎么样诽谤《法华经》，你都是《法华经》。你护念也得护念，不护念也得护。因为诽谤《法华经》，还加快了成佛的步伐。与《法华经》结恶缘也能得度，但是要受无量的苦。为什么讲诽谤《法华经》也能提前成佛啊？是他自己与自己比提前成佛。一个人要诽谤《法华经》，他终究要诽谤。他今生不诽谤，来世还是要诽谤。那么今生诽谤，是不是提前受苦啊？提前受苦是不是提前解脱啊？
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