《法华经》日月净明德佛入大涅槃
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
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你从哪里来 最终就会回到哪里去。
什么时代创造了你 你也终将被那个时代所结束。
时代更迭飞快 眼前你所执着的一切 在下一个时代来临时 都会成为虚无 所以当个傻子好过当一个自以为是的聪明人。
我们见证时间点滴流逝 创造无法复刻的历史。我们既是游戏的参与者 亦是旁观者。
（这本小说是我读过的正经书里边尺度最大的一本）
你从哪里来 最终就会回到哪里去。
什么时代创造了你 你也终将被那个时代所结束。
时代更迭飞快 眼前你所执着的一切 在下一个时代来临时 都会成为虚无 所以当个傻子好过当一个自以为是的聪明人。
我们见证时间点滴流逝 创造无法复刻的历史。我们既是游戏的参与者 亦是旁观者。
（这本小说是我读过的正经书里边尺度最大的一本）
#民政身边事##遵义民政##遵义身边事# 【马元岩社区：“三变三转”促融合 创平安幸福社区】
楚米镇马元岩社区是我县11个易地扶贫搬迁安置点之一，于2018年1月成立。该社区现有群众646户2682 人，来自我县黄莲乡、芭蕉镇、狮溪镇、新站镇等18个乡镇。
近年来，该社区围绕“缘来一家人”基层治理品牌创建，按照“三变三转”工作主体思路，不断夯实基层社会治理服务根基，提高社区服务效能，创平安幸福社区，提升群众获得感、幸福感、安全感。
转变群众思想 变管理为服务
为确保搬迁群众尽快融入社区新生活，社区通过召开群众大会、院坝会议、楼栋会议、走访等工作方式，倾听群众呼声，了解群众所思所想和所忧所盼，用心用情为他们提供贴心暖心服务，让他们逐渐淡化背井离乡和故土难离情结，慢慢融入到社区大家庭。
近日，走进楚米镇马元岩社区党群服务中心大厅，来办事的群众络绎不绝。水电费、电话费等生活日常缴费，都可以在这里“一站式”实现，让群众“足不出社”就能轻松搞定。
“社区就可以办理日常的业务，不用跑到镇服务大厅，非常方便。”前来办理业务的社区群众满意地说。
近年来，马元岩社区夯实党组织建设，优化班子成员，建强队伍，充分发挥党组织作用，不断筑牢基层社会治理根基，统筹协调社会治理各个方面，促进社区各项事业长足发展。
“为扎实做好脱贫攻坚后半篇文章，我们马元岩社区坚持党建引领，更好地服务群众，让他们真正感受到搬迁后的幸福生活。”楚米镇马元岩社区党支部书记、居委会主任令狐孟霞告诉记者。
为切实增强群众幸福感，社区牢固树立“不管你是哪里人，缘来楚米一家人”服务理念，提高群众生活、就业、就学和出行等方面服务保障能力。
不仅如此，社区还专门设立卫生服务室，配备乡村医生，新建幼儿园，改扩建小学办学规模，吸纳义务教育阶段学生就近上学，着力提升公共服务水平。建公共文化广场，开设专线公交车等一系列举措都在不断丰富着群众的生活。
“娃儿在这里读书很近，老人看病在家门口就可以看，从社区坐车到县城就只要两块钱，我们在这里就学、就医这些都有保障，挺好的。”该社区群众陈森林满意地说。
转变居民行为 变独奏为合唱
为提升社区治理能力，推动社区管理更加规范有序，有效巩固社区治理根本，马元岩社区按照“一中心一张网十联户”社会治理工作要求，选优配齐网格长、网格员、联户长。建立了以“楼栋长+居民代表+党员”的管理服务体系，发动居民主动参与社区治理，刷新群众基层治理“存在感”，提升主人翁意识，共同管理和处理社区居民群众日常事务。
余圣喜，2018年从芭蕉镇搬迁到马元岩社区，经群众选举，成为社区的一名楼栋长。身为楼栋长，他团结邻里、乐于助人，积极发挥着居民信息员、政策宣传员、文明劝导员、纠纷调解员等作用，协助社区开展工作。
通过把社区群众组织起来，有效改变原来“社区干、群众看”的现状，形成了社区干部带头、广大群众积极参与的治理模式，逐步建立起人人有责、人人尽责、人人享有的基层治理共同体。
除此之外，社区还组建了“支部书记+网格长+楼栋长+党员和居民代表，治保主任+网格长+网格员+联户长，驻村民警+楼栋长+物业保安+居民代表”三支队伍，收集排查矛盾纠纷，及时化解矛盾风险和安全隐患。
转变经济收入 变空心为实体
该社区利用娄山关经开区（高新区）区落户楚米优势，充分对接园区工厂企业，按需精准推荐就业务工。并和辖区内的学校、物业公司联系，推荐安排群众就业；引进工厂落户社区开发就业岗位，解决部分群众因家庭原因无法外出就业务工难题，多渠道联系邻村临时用工推荐灵活就业。
“在这里工作离家近，工资有2000多元，我对这个工作很满意。”在工业园区务工的社区居民黄润霞高兴地说。
据了解，目前社区劳动力1410人已实现稳定就业1188人（县内务工536人，省内县外110人，省外务工劳动力542人），户均就业近2人。
据悉，该社区还积极对接上海援建的桐梓县马元岩移民安置点方竹笋建设项目，跟踪推进东西部协作生猪项目落地见效，争取尽快投产并获取收益。破除制约发展瓶颈，向上级政府和部门对接联系，选准选好发展项目，争取桐梓县乡村振兴衔接资金，建设楚米镇马元岩社区易地搬迁交易市场硬化项目，以出租停车位收取租金方式产生收益，打造独具魅力的“永动机”，秉承“便民、利民、惠民”特点，建设社区便民超市，改善民生促进消费，目前该项目正在组织实施过程中。
“在社区干部群众的共同努力下，党的建设有效增强，社区治理成效明显，各项事业稳步推进，发展势头持续向好。在下一步工作中，社区党支部将进一步织牢网格治理体系，压紧压实工作职责，抓好居民群众稳岗就业和社区经济发展壮大 ，把马元岩建设成为环境优良、秩序井然、管理规范、平安幸福的新时代易地搬迁安置社区。”楚米镇马元岩社区驻村第一书记陈钟坚定地说。
楚米镇马元岩社区是我县11个易地扶贫搬迁安置点之一，于2018年1月成立。该社区现有群众646户2682 人，来自我县黄莲乡、芭蕉镇、狮溪镇、新站镇等18个乡镇。
近年来，该社区围绕“缘来一家人”基层治理品牌创建，按照“三变三转”工作主体思路，不断夯实基层社会治理服务根基，提高社区服务效能，创平安幸福社区，提升群众获得感、幸福感、安全感。
转变群众思想 变管理为服务
为确保搬迁群众尽快融入社区新生活，社区通过召开群众大会、院坝会议、楼栋会议、走访等工作方式，倾听群众呼声，了解群众所思所想和所忧所盼，用心用情为他们提供贴心暖心服务，让他们逐渐淡化背井离乡和故土难离情结，慢慢融入到社区大家庭。
近日，走进楚米镇马元岩社区党群服务中心大厅，来办事的群众络绎不绝。水电费、电话费等生活日常缴费，都可以在这里“一站式”实现，让群众“足不出社”就能轻松搞定。
“社区就可以办理日常的业务，不用跑到镇服务大厅，非常方便。”前来办理业务的社区群众满意地说。
近年来，马元岩社区夯实党组织建设，优化班子成员，建强队伍，充分发挥党组织作用，不断筑牢基层社会治理根基，统筹协调社会治理各个方面，促进社区各项事业长足发展。
“为扎实做好脱贫攻坚后半篇文章，我们马元岩社区坚持党建引领，更好地服务群众，让他们真正感受到搬迁后的幸福生活。”楚米镇马元岩社区党支部书记、居委会主任令狐孟霞告诉记者。
为切实增强群众幸福感，社区牢固树立“不管你是哪里人，缘来楚米一家人”服务理念，提高群众生活、就业、就学和出行等方面服务保障能力。
不仅如此，社区还专门设立卫生服务室，配备乡村医生，新建幼儿园，改扩建小学办学规模，吸纳义务教育阶段学生就近上学，着力提升公共服务水平。建公共文化广场，开设专线公交车等一系列举措都在不断丰富着群众的生活。
“娃儿在这里读书很近，老人看病在家门口就可以看，从社区坐车到县城就只要两块钱，我们在这里就学、就医这些都有保障，挺好的。”该社区群众陈森林满意地说。
转变居民行为 变独奏为合唱
为提升社区治理能力，推动社区管理更加规范有序，有效巩固社区治理根本，马元岩社区按照“一中心一张网十联户”社会治理工作要求，选优配齐网格长、网格员、联户长。建立了以“楼栋长+居民代表+党员”的管理服务体系，发动居民主动参与社区治理，刷新群众基层治理“存在感”，提升主人翁意识，共同管理和处理社区居民群众日常事务。
余圣喜，2018年从芭蕉镇搬迁到马元岩社区，经群众选举，成为社区的一名楼栋长。身为楼栋长，他团结邻里、乐于助人，积极发挥着居民信息员、政策宣传员、文明劝导员、纠纷调解员等作用，协助社区开展工作。
通过把社区群众组织起来，有效改变原来“社区干、群众看”的现状，形成了社区干部带头、广大群众积极参与的治理模式，逐步建立起人人有责、人人尽责、人人享有的基层治理共同体。
除此之外，社区还组建了“支部书记+网格长+楼栋长+党员和居民代表，治保主任+网格长+网格员+联户长，驻村民警+楼栋长+物业保安+居民代表”三支队伍，收集排查矛盾纠纷，及时化解矛盾风险和安全隐患。
转变经济收入 变空心为实体
该社区利用娄山关经开区（高新区）区落户楚米优势，充分对接园区工厂企业，按需精准推荐就业务工。并和辖区内的学校、物业公司联系，推荐安排群众就业；引进工厂落户社区开发就业岗位，解决部分群众因家庭原因无法外出就业务工难题，多渠道联系邻村临时用工推荐灵活就业。
“在这里工作离家近，工资有2000多元，我对这个工作很满意。”在工业园区务工的社区居民黄润霞高兴地说。
据了解，目前社区劳动力1410人已实现稳定就业1188人（县内务工536人，省内县外110人，省外务工劳动力542人），户均就业近2人。
据悉，该社区还积极对接上海援建的桐梓县马元岩移民安置点方竹笋建设项目，跟踪推进东西部协作生猪项目落地见效，争取尽快投产并获取收益。破除制约发展瓶颈，向上级政府和部门对接联系，选准选好发展项目，争取桐梓县乡村振兴衔接资金，建设楚米镇马元岩社区易地搬迁交易市场硬化项目，以出租停车位收取租金方式产生收益，打造独具魅力的“永动机”，秉承“便民、利民、惠民”特点，建设社区便民超市，改善民生促进消费，目前该项目正在组织实施过程中。
“在社区干部群众的共同努力下，党的建设有效增强，社区治理成效明显，各项事业稳步推进，发展势头持续向好。在下一步工作中，社区党支部将进一步织牢网格治理体系，压紧压实工作职责，抓好居民群众稳岗就业和社区经济发展壮大 ，把马元岩建设成为环境优良、秩序井然、管理规范、平安幸福的新时代易地搬迁安置社区。”楚米镇马元岩社区驻村第一书记陈钟坚定地说。
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