在这个玄幻小说泛滥的时代，不知集BG与BL与一身的小说诸位可还感兴趣？鄙人以人格担保全程绝无大虐，不才在下恭候诸位屈尊莅临观看指教。https://t.cn/RkU3J7a
在这个人妖仙魔鬼神并存的六界，仙族绝对算得上受各界好评如潮的一族。
作为仙尊的唯一继承人，他有一管鲍之交，还有一诚心想治他的母亲。
有天他日行一善（划掉）强占民居捡回来一个女子，有天他母亲心血来潮给他安排了门亲事，故事便由此开始。
莫素渊此生做过最听话的一件事，便是爱上了母亲安排给他的女人。
一场明知结果却还奋不顾身的飞蛾扑火。
莫尘仙君与他的阿渊作为管鲍之交的现形好基友，他做过最非分的一件事就是为基友两肋插刀为媳妇插了基友两刀。
一场注定为世所难容的三世绝恋。
如果说有什么值得被祭奠，沧桑岁月中，只有那场猝不及防的初见吧。
弃仙背道，只为相守那恩爱两不移白首不相离的欢好之约吧。
只是，谁说相爱的两个人就一定要在一起？
在这个人妖仙魔鬼神并存的六界，仙族绝对算得上受各界好评如潮的一族。
作为仙尊的唯一继承人，他有一管鲍之交，还有一诚心想治他的母亲。
有天他日行一善（划掉）强占民居捡回来一个女子，有天他母亲心血来潮给他安排了门亲事，故事便由此开始。
莫素渊此生做过最听话的一件事，便是爱上了母亲安排给他的女人。
一场明知结果却还奋不顾身的飞蛾扑火。
莫尘仙君与他的阿渊作为管鲍之交的现形好基友，他做过最非分的一件事就是为基友两肋插刀为媳妇插了基友两刀。
一场注定为世所难容的三世绝恋。
如果说有什么值得被祭奠，沧桑岁月中，只有那场猝不及防的初见吧。
弃仙背道，只为相守那恩爱两不移白首不相离的欢好之约吧。
只是，谁说相爱的两个人就一定要在一起？
[蜡烛] 有海无边际 。世间多忧苦 。 流转起还没 。何处是依怙 。 积聚皆销散 。崇高必堕落 。 合会要当离 。有生无不死 。 国家治还乱 。器界成复毁 。 世间诸可乐。 无事可依怙 。 鬼神好凶杀 。欲天耽诸欲 。 独梵依慢住 。亦非归依处 。 归依处处求 。求之遍十方 。 究竟归依处 。三宝最吉祥 。
【佛教的‘现代’性】：从现代性特征开始看，现代性的理想、信念也是价值选择的结果，并非自然而然的结果。同时现代性的信念与运作模式也存在种种局限性，我们不应该盲目崇拜，也要理智看待它的限度。由于普世的现代性的影响，佛教面临前所未有的挑战，体现于佛教超越性的真理和最后的归宿涅槃与现代性之间的紧张性。现代性的人本主义，其价值尺度是唯人间性，这就构成了对佛教三界、六道、净土的世界观的消解；现代性的所谓理性运作方式是以人的经验为标准，强调实证化，追求经验的符合性，其思维方式局限于理性或非理性两个维度，而佛教所追求的觉悟性是超越物表之外的思维方式，它是超理性的，其证悟的经验与人本经验不同。按照佛教大小乘教法，佛陀圣道是出世间法，与世间法性质相别。科学人本理性虽然在现代社会被共许为公共理性、普世理性，但本质上属于世俗理性，因此与佛教圣道的出世性不同，有别于佛教善根性与佛教悟性，即佛教理智。科学人本理性是以人间、人为尺度的，基于人的情感、经验、价值、知识和体验，而与佛教圣道以达到超越于人的境界和存在的圣果为目标的认识方式，在世界观、价值观、真理观和方法论等上有根本差别。在此意义上，佛教圣道必须以超越科学人本理性为认识基础，不能以科学人本理性来裁量佛教圣道之学。
佛教界内部一百年来一直在寻求与现代社会的结缘，通过现代性来度化众生的工作，但是做得不是很成功。他们在应对现代性的过程中改造佛教自身，本来是要超越现代性的，最后反而成为现代性的一部分，形成了佛教自身的现代性问题。它的表现有三个方面：第一个方面是佛教学术代替了佛教义学。现代佛教界的信仰者，包括有佛教信仰的学者都是按照学术的标准来研究佛教，使得佛教义学被冷落。大部分人包括佛教自身的学者都是按照学术的范式来表达佛教，这些表达对于佛教自身的理论和实践的开展，没有起到直接、正面的作用，而本质上却构成了一种消解。第二个方面是经典的神圣性被瓦解。佛教界内部，许多人不自觉地运用了世间人本经验理性，去理解、观察佛教经典，给佛教经典定位，认为佛教经典和其他知识典籍一样。有些小乘行者或者受科学人本思想影响深重的人认为“大乘非佛说”，在大乘内部又有一些人主张“如来藏非佛说”，这些实际上都是对大乘佛教根基的颠覆。佛教经典的神圣性实际上是被内部消解了。第三个方面是将“孤取人间”、人本主义的人间佛教作为佛教的化身，将整个佛教化约为人道众生的一种佛教，它割裂了摄三界、六道和净土的十方法界。这是将人孤立于其他类众生，而违背大乘佛教普度众生的菩萨誓愿，这不是佛陀的本怀。
以上都是基于人本经验理性去研究佛教开出来的三种佛教现代形态。这三个维度应对现代性的失败使我们反省，佛教到底应该以什么为主导来与现代性的社会结合？今天我们所处的社会具有强烈的现代性，佛教如何能在保持其根本性质不变的同时，更好地应对“现代性”呢？应当以一种义学的方式，即欧阳竟无所谓的“内学”的研究方法。佛教义学是基于佛教本位的学问，也就是“佛教自己的学问”。它是以指向解脱觉悟为旨趣的，与一般的“基于学术本位”的佛教学术研究区别开来。佛教义学是佛教自身理论与实践逻辑的展开，是在佛教闻思意义上对真理的思考与探求。因此，佛教义学研究要求具备佛教信仰，以佛陀圣教（即佛教的价值前提、基础、标准与方法）为思考和研究的根本依据，这有别于佛教学术立场。佛教学术是依于科学人本理性开展的学问，追求客观知识，在方法的运用上，提倡客观、中立和公共性，二者有根本性差异。虽然佛教义学与佛教学术是两种不同的学问方式，二者可以同时并存，它们就像基督教的学术和基督教的神学一样，可以构成相互交流与合作的关系，形成不同的学问空间。
佛教义学既是佛教的护教之学，也是佛教的阐释之学，同时还是引导众生走向圣道的桥梁。呼吁佛教信仰者要共同努力复兴佛教义学。中国应该作为佛教义学开展的主场而不是客场，佛教应该有自己的表达而不需要依靠学术范式的表达。佛教义学的复兴也是现代佛教参与中国传统文化复兴的重要方式，佛教义学的积极开展对于整个中华传统文化的复兴具有重大而深远的意义。
我们应打开了一个更加明朗、开阔的视域，在反思中明辨，于展望中发愿，我们真诚希望在有识之士的努力下，佛教义学的方式能够真正开展出既契理又契机，既契合佛陀本怀，又能适应时代众生善根因缘，应机对治时代问题的现代佛教。（慈林居士周贵华）
【佛教的‘现代’性】：从现代性特征开始看，现代性的理想、信念也是价值选择的结果，并非自然而然的结果。同时现代性的信念与运作模式也存在种种局限性，我们不应该盲目崇拜，也要理智看待它的限度。由于普世的现代性的影响，佛教面临前所未有的挑战，体现于佛教超越性的真理和最后的归宿涅槃与现代性之间的紧张性。现代性的人本主义，其价值尺度是唯人间性，这就构成了对佛教三界、六道、净土的世界观的消解；现代性的所谓理性运作方式是以人的经验为标准，强调实证化，追求经验的符合性，其思维方式局限于理性或非理性两个维度，而佛教所追求的觉悟性是超越物表之外的思维方式，它是超理性的，其证悟的经验与人本经验不同。按照佛教大小乘教法，佛陀圣道是出世间法，与世间法性质相别。科学人本理性虽然在现代社会被共许为公共理性、普世理性，但本质上属于世俗理性，因此与佛教圣道的出世性不同，有别于佛教善根性与佛教悟性，即佛教理智。科学人本理性是以人间、人为尺度的，基于人的情感、经验、价值、知识和体验，而与佛教圣道以达到超越于人的境界和存在的圣果为目标的认识方式，在世界观、价值观、真理观和方法论等上有根本差别。在此意义上，佛教圣道必须以超越科学人本理性为认识基础，不能以科学人本理性来裁量佛教圣道之学。
佛教界内部一百年来一直在寻求与现代社会的结缘，通过现代性来度化众生的工作，但是做得不是很成功。他们在应对现代性的过程中改造佛教自身，本来是要超越现代性的，最后反而成为现代性的一部分，形成了佛教自身的现代性问题。它的表现有三个方面：第一个方面是佛教学术代替了佛教义学。现代佛教界的信仰者，包括有佛教信仰的学者都是按照学术的标准来研究佛教，使得佛教义学被冷落。大部分人包括佛教自身的学者都是按照学术的范式来表达佛教，这些表达对于佛教自身的理论和实践的开展，没有起到直接、正面的作用，而本质上却构成了一种消解。第二个方面是经典的神圣性被瓦解。佛教界内部，许多人不自觉地运用了世间人本经验理性，去理解、观察佛教经典，给佛教经典定位，认为佛教经典和其他知识典籍一样。有些小乘行者或者受科学人本思想影响深重的人认为“大乘非佛说”，在大乘内部又有一些人主张“如来藏非佛说”，这些实际上都是对大乘佛教根基的颠覆。佛教经典的神圣性实际上是被内部消解了。第三个方面是将“孤取人间”、人本主义的人间佛教作为佛教的化身，将整个佛教化约为人道众生的一种佛教，它割裂了摄三界、六道和净土的十方法界。这是将人孤立于其他类众生，而违背大乘佛教普度众生的菩萨誓愿，这不是佛陀的本怀。
以上都是基于人本经验理性去研究佛教开出来的三种佛教现代形态。这三个维度应对现代性的失败使我们反省，佛教到底应该以什么为主导来与现代性的社会结合？今天我们所处的社会具有强烈的现代性，佛教如何能在保持其根本性质不变的同时，更好地应对“现代性”呢？应当以一种义学的方式，即欧阳竟无所谓的“内学”的研究方法。佛教义学是基于佛教本位的学问，也就是“佛教自己的学问”。它是以指向解脱觉悟为旨趣的，与一般的“基于学术本位”的佛教学术研究区别开来。佛教义学是佛教自身理论与实践逻辑的展开，是在佛教闻思意义上对真理的思考与探求。因此，佛教义学研究要求具备佛教信仰，以佛陀圣教（即佛教的价值前提、基础、标准与方法）为思考和研究的根本依据，这有别于佛教学术立场。佛教学术是依于科学人本理性开展的学问，追求客观知识，在方法的运用上，提倡客观、中立和公共性，二者有根本性差异。虽然佛教义学与佛教学术是两种不同的学问方式，二者可以同时并存，它们就像基督教的学术和基督教的神学一样，可以构成相互交流与合作的关系，形成不同的学问空间。
佛教义学既是佛教的护教之学，也是佛教的阐释之学，同时还是引导众生走向圣道的桥梁。呼吁佛教信仰者要共同努力复兴佛教义学。中国应该作为佛教义学开展的主场而不是客场，佛教应该有自己的表达而不需要依靠学术范式的表达。佛教义学的复兴也是现代佛教参与中国传统文化复兴的重要方式，佛教义学的积极开展对于整个中华传统文化的复兴具有重大而深远的意义。
我们应打开了一个更加明朗、开阔的视域，在反思中明辨，于展望中发愿，我们真诚希望在有识之士的努力下，佛教义学的方式能够真正开展出既契理又契机，既契合佛陀本怀，又能适应时代众生善根因缘，应机对治时代问题的现代佛教。（慈林居士周贵华）
这个世界是你的，也不是你的，因为这是一个神鬼，人类，动物并存共有的世界。所以对鬼神要敬畏，对动物要爱护，对自己要克制。千万别为了满足一己私欲而去伤害其他众生。发起慈悲心，从餐桌做起。今日地藏十斋日，念诵南无贤劫千佛1000遍，不堕镬汤地狱。ps：佩戴的紫色项链耳钉饰品是金刚藏大圆满尊胜咒轮。真的敲漂酿
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