“极致失望的文案，敢看完吗？”
当年不小心把你下载到心里，现在，它告诉我此文件已无法刪除。
摔了一跤 虽然很疼 我不怪路不平 我怪我自己没看清。
我一直等待，到最后才知道，你已经到站。
几年之后是喜帖还是请帖 是交杯酒还是喜酒 是我们还是我和你
女孩子受到委屈都时候总爱说 先睡了
隔着泪眼看世界，整个世界都在哭。
等32号那天，我就原谅你对我的伤害。
其实你不知道 在你给我糖的时候 有人给了我蛋糕 我没要 我没要蛋糕我不后悔 后悔的是我以为这颗糖会一直甜。
我淋过最大的雨，是你在烈日下的不回头。
轻描淡写是我一夜一夜熬出来的。
故事编不下去就剧终吧
你不能指望已被放凉的水，再冒热气。
我耽误你成家立业，你耽误我前程似锦。
他拿着你的深情，说这是他致胜的筹码。
明明都说好了，可是你还是让我的爱打了水漂。
她不停跟你说话，你会烦；她不再说话时，她已伤。
因为你不够重要，所以他情商不高。
人间是存在爱情的，只是没有在现实生活中看到而已。
比起好好告别，我们更擅长逃跑。
可惜生活不是电影，我也少了些运气。
星星和你很配，因为都遥不可及。
一张爱我的嘴，一百个不爱我的细节。
算了，到站了就要下车，空的位置自然会有人代替。
那天我问他：“我们的风花雪月，海誓山盟算什么”，他说：算成语吧。
你是我值得一生去观望的烟火，可惜最后只能在记忆中临摹。
多少人听过我爱你，到最后却投入别人的怀抱，自己也变成了过去。
可不可以重视一下我小心翼翼说过出的不满和难过，有些话我说了一遍两遍三遍，就真的不想再提了。
几乎每个人都听过，不忘初心，方得始终，可却很少有人知道下一句，初心易得，始终难守，秋风四起，难免会想起故人。
#影视行业要谨慎聘用整形演员#
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世上本无事，庸人自扰之。人的一切烦恼来自执着，我们执着什么，就会被什么所骗。我们执着谁，就会被谁所伤害。所以我们要学会放下，凡事看淡一些，不牵挂，不计较，是是非非无所谓。无论失去什么，都不要失去好心情。每个人都是宇宙的过客而已，别纠缠往事，因为过去终究会过去；别执念故人，因为有些人仅仅只是过客；别郁结当下，因为所有的未来都会到来。
世上本无事，庸人自扰之。人的一切烦恼来自执着，我们执着什么，就会被什么所骗。我们执着谁，就会被谁所伤害。所以我们要学会放下，凡事看淡一些，不牵挂，不计较，是是非非无所谓。无论失去什么，都不要失去好心情。每个人都是宇宙的过客而已，别纠缠往事，因为过去终究会过去；别执念故人，因为有些人仅仅只是过客；别郁结当下，因为所有的未来都会到来。
#王夫之·四書訓義·中庸章句# 【第二十章·叁】
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所畱，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。〕
〔……〕
〔……，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫釐之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。……乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃；誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易；此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。……。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得；以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者，其功豈易竟哉？善不可己意度也，……。所學者亦不可以己意裁也，……。行焉而或有其名，未有其實，善其始未善其終，未可也，……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能審、能慎、能明、能篤者，即人之良能；故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體，藏乎上天未命之先，誠之為用，限極於不見不聞之內，則費不終費而有其隱，隱不終隱而有其費。故人道必敏政，而誠之之學，固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」，至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德，則所謂「聖者能之」，此也；所謂「君子中庸」者，此也。而舜之智，顏子之仁，君子之勇，所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者，唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
〔訓義〕
〔……〕
〔夫以其序而修明之，而其效遂臻乎文武之盛，其事則盡舉乎方策之所畱，則凡為天下國家者，以此九經括之矣。雖然，其效可期也，其事具存也，而不有所以行之者乎？九經之詳以至者，必智而後明也；九經之規乎大而成乎久者，必仁而後行也；修九經於人亡政息之後，必勇而後能決於有為也。此殆其所以行之者乎？而猶未也，合知、仁、勇於一德，合生安、學利、困勉於同功，本吾所性之良能以徹於修為之中，盡人道以敏於行而無不實者，則一而已矣。〕
〔……〕
〔……，素無存主之實，而一政至始思一政之理，以求一政之效，欲知而愈暗，欲行而愈失，欲强而愈弛，未有不廢者矣，則豫與不豫之辨也。……唯所以行之者一，則未發而為天下之大本，已發而為天下之達道，以率性之功，凝天命之實，則事皆繼起，而德為本原，斯則所謂豫，而為事之所自立也。〕
〔……。斯道也，且居昊天罔極之先，是豫也，為萬善始基之主，是一也，則誠是已。……。誠者誠於善之謂也。善之量極乎至大，善之辨又極乎至微，不知善之所至，而未滿其充實之光輝，非誠也。不知善之所察，而未審其毫釐之疑似，非誠也。則不明乎善，而即其所不明之處為不誠之區，於形色天性之真弗能踐焉，不誠乎身矣。然則明善者，豫之極也；而誠身者，一之實也。故曰所以行之者一也，豈徒在下位者之為然哉！為天下國家而舉九經行達道之政，以此而已矣。〕
〔……。夫人之有道，因其有性，則道在性之中；而人之有性，因乎天之有命，則性又在天之內。人受此理於天，天固有其道矣，誠者，則天之道也。……乃誠為天之道，則道之用非天所為功，而存乎人，於是有誠之者焉。有是心以載是德，故誠可存也；有是才以備是道，故誠可發也。誠之未著於未有是理之中，而森然有理之可恃；誠之或虧於不盡善之中，而確然有善之不易；此則命之所凝也，性之所函也，以起人生之大用而為事理之所依也，人之道也。〕
〔夫人以其誠之之道而體乎天道之誠，乃其成功則一，而當其始事則有別焉。……。生而知之，不思以求知，而知無不至也，其於事物之理而無或失也。……斯人道而合乎天者也。求合乎天性之誠，必資人之道以盡其道，是謂誠之者，於是而學知利行之事起焉。以明善為誠身之本，則於不善之中而擇其善，於善之中而擇其至善。思而得之，乃以得夫不思者之得；以誠身為所以行之實，則未得而慎以執其所擇，已得而力以執其所守，勉而中之，乃以中夫不勉者之中；此君子作聖之功，而及其至也，亦與聖而同功，則人道而盡乎人者也。〕
〔夫擇善固執者，其功豈易竟哉？善不可己意度也，……。所學者亦不可以己意裁也，……。行焉而或有其名，未有其實，善其始未善其終，未可也，……。是其知學、知問、知思、知辨、知行者，乃人之良知；能博、能審、能慎、能明、能篤者，即人之良能；故曰人之道也。……。〕
〔乃擇執之功猶未可即盡也。善在而不知擇，執焉而未能固，則氣禀之拘，物欲之蔽，有使之然者，而人道將隱於夫人之心，又將如之何哉？此則困勉之事起矣。……。〕
〔……。而誠之為體，藏乎上天未命之先，誠之為用，限極於不見不聞之內，則費不終費而有其隱，隱不終隱而有其費。故人道必敏政，而誠之之學，固在擇執之顯功。故曰「君子之道費而隱」，至此而其理盡矣。乃歸原於誠之之德，則所謂「聖者能之」，此也；所謂「君子中庸」者，此也。而舜之智，顏子之仁，君子之勇，所以異於均天下、辭爵祿、蹈白刃者，唯誠而已矣。……。〕 https://t.cn/z8AKFkO
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