【圣母月专刊】玛利亚，平凡中的圣者（10）
原创 沉沙神父 译
第三章玛利亚与天国
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正是在这样一个令人沮丧的时代和现实中，玛利亚成了慈悲的楷模。在把人们从罪与死亡中解救出来，把权位者推下，使弱小卑微的人得到提拔（路1:52）的努力中，我们透过在世界中活出天主的慈悲来寻求他的光荣。以下的圣经章节和反省，一个比较短，来自保禄，一个比较长，来自路加，显示出不同的新约作者对玛利亚的反省如何的不同。玛利亚，一个年轻的犹太母亲，她生活在乡村，并且要担负给圣殿及皇帝的沉重税赋，但她心神完全欢悦于救主天主（路1:47），这些章节就反应了初期教会对这样一个玛利亚的各种赞美以及对在“时期一满”就降生成人的圣子的感恩。这些章节是出自教会，并且是为了教会的教理讲授，讲述了天主在人类历史事件中的慈悲临现。1、迦拉达书耶稣基督是保禄宗徒讲论的中心。在保禄书信中，基督中心论的思想十分强烈，“在基督内”这一表达方式出现了150多次。在保禄书信中，与后来的福音不同的是，保禄宗徒对于基督的言行谈论甚少，其着重点在于基督的逾越奥迹以及透过基督的死亡和复活我们人类对此奥迹的分享。对保禄宗徒来说，成圣的标准就是在信德内以基督以及基督的奥迹为中心的生活。致迦拉达书大概写于公元54年。在这封书信中，保禄宗徒努力让这个基督徒团体对他曾经宣讲过的福音保持忠信，对迦拉达教会内某些保守分子提倡要继续忠于犹太传统、遵守某些犹太法律的问题十分关心。“生于女人”保禄宗徒急切地向迦拉达人宣讲新创造已经是一个现实，因为天主子已经在玛利亚内到来，“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位”（迦 4:4-5）“生于女人。”“生于女人”这句话通常在犹太教传统里用来表达一个人的人性境地。这里所提到的女人当然肯定是玛利亚，就如同保禄很少提及耶稣的生活细节，提到他母亲的时候，更不愿意多费笔墨，只用了“女人”——她只不过是把耶稣带到世界上来的女人。为了更好的理解迦拉达书4:4，我们必须要清楚保禄在此前章节中对人活在法律之下与活在基督信仰之中两种境况的比较：“……人成义不是由于遵守法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……”（迦2:16）还有，“……法律成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。”（迦3:24）对于保禄来说，重要的是我们都借着对基督的信仰而成了天主的子女（迦3:26）。而迦拉达书4:4 的背景是对亚巴郎的真正子女的探讨（4:1-13），保禄称他们是恩许的子女（4:28），是按神恩而生的（4:29）。活在法律之下的男人和女人地位低下，他们就像儿童或者小孩子被人监守（迦3:23），属于监护人和代理人权下（迦4:2）。而耶稣为天父所派遣，将他们从法律中解放出来，确保他们为亚巴郎后裔的嗣子地位。基督的到来，不仅仅是为开启一个新的时代，更是为了一个全新的人类。在后来章节中，保禄提到了亚巴郎的两个儿子，一个生于自由的女人撒辣；一个生于奴婢哈加尔（迦4:22-24）。在此章节中撒辣被视为相信者的楷模和母亲，为后来表述玛利亚为所有相信者的母亲做铺垫。杰巴拉(Ivone Gebara)和瑪麗雅．嘉娜．賓格梅爾（Maria Clara Bingemer）对此有着较为深刻的神学反省：宗徒所说的“时期一满”既是终结又是开始：它是天主引导自己子民旅程的结束——在这个旅程中，天主不断地自我启示，“多次并以多种方式”向人们说话；它又是事物新境况的开始——天主在历史中取了血肉和人形，成了人群中的一员，而玛利亚是这个人群中的忠实信徒。耶稣在历史中的诞生是一个救恩事件，使所有人，无论是犹太人还是外邦人都成了嗣子，继承许诺给亚巴郎的产业。在犹太法律之下孕育默西亚的犹太妇女形象是天国已经来临的标记。因此，在“时期一满”天主子的降生奥迹乃是历史的中心轴，而正是这个“女人”用自己的血肉形成了“那位将被视为具有位格、且在历史中行走的天主的血肉”。 https://t.cn/z8GVRLj
原创 沉沙神父 译
第三章玛利亚与天国
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正是在这样一个令人沮丧的时代和现实中，玛利亚成了慈悲的楷模。在把人们从罪与死亡中解救出来，把权位者推下，使弱小卑微的人得到提拔（路1:52）的努力中，我们透过在世界中活出天主的慈悲来寻求他的光荣。以下的圣经章节和反省，一个比较短，来自保禄，一个比较长，来自路加，显示出不同的新约作者对玛利亚的反省如何的不同。玛利亚，一个年轻的犹太母亲，她生活在乡村，并且要担负给圣殿及皇帝的沉重税赋，但她心神完全欢悦于救主天主（路1:47），这些章节就反应了初期教会对这样一个玛利亚的各种赞美以及对在“时期一满”就降生成人的圣子的感恩。这些章节是出自教会，并且是为了教会的教理讲授，讲述了天主在人类历史事件中的慈悲临现。1、迦拉达书耶稣基督是保禄宗徒讲论的中心。在保禄书信中，基督中心论的思想十分强烈，“在基督内”这一表达方式出现了150多次。在保禄书信中，与后来的福音不同的是，保禄宗徒对于基督的言行谈论甚少，其着重点在于基督的逾越奥迹以及透过基督的死亡和复活我们人类对此奥迹的分享。对保禄宗徒来说，成圣的标准就是在信德内以基督以及基督的奥迹为中心的生活。致迦拉达书大概写于公元54年。在这封书信中，保禄宗徒努力让这个基督徒团体对他曾经宣讲过的福音保持忠信，对迦拉达教会内某些保守分子提倡要继续忠于犹太传统、遵守某些犹太法律的问题十分关心。“生于女人”保禄宗徒急切地向迦拉达人宣讲新创造已经是一个现实，因为天主子已经在玛利亚内到来，“时期一满，天主就派遣了自己的儿子来，生于女人，生于法律之下，为把在法律之下的人救赎出来，使我们获得义子的地位”（迦 4:4-5）“生于女人。”“生于女人”这句话通常在犹太教传统里用来表达一个人的人性境地。这里所提到的女人当然肯定是玛利亚，就如同保禄很少提及耶稣的生活细节，提到他母亲的时候，更不愿意多费笔墨，只用了“女人”——她只不过是把耶稣带到世界上来的女人。为了更好的理解迦拉达书4:4，我们必须要清楚保禄在此前章节中对人活在法律之下与活在基督信仰之中两种境况的比较：“……人成义不是由于遵守法律，而只是因着对耶稣基督的信仰……”（迦2:16）还有，“……法律成了我们的启蒙师，领我们归于基督，好使我们由于信仰而成义。”（迦3:24）对于保禄来说，重要的是我们都借着对基督的信仰而成了天主的子女（迦3:26）。而迦拉达书4:4 的背景是对亚巴郎的真正子女的探讨（4:1-13），保禄称他们是恩许的子女（4:28），是按神恩而生的（4:29）。活在法律之下的男人和女人地位低下，他们就像儿童或者小孩子被人监守（迦3:23），属于监护人和代理人权下（迦4:2）。而耶稣为天父所派遣，将他们从法律中解放出来，确保他们为亚巴郎后裔的嗣子地位。基督的到来，不仅仅是为开启一个新的时代，更是为了一个全新的人类。在后来章节中，保禄提到了亚巴郎的两个儿子，一个生于自由的女人撒辣；一个生于奴婢哈加尔（迦4:22-24）。在此章节中撒辣被视为相信者的楷模和母亲，为后来表述玛利亚为所有相信者的母亲做铺垫。杰巴拉(Ivone Gebara)和瑪麗雅．嘉娜．賓格梅爾（Maria Clara Bingemer）对此有着较为深刻的神学反省：宗徒所说的“时期一满”既是终结又是开始：它是天主引导自己子民旅程的结束——在这个旅程中，天主不断地自我启示，“多次并以多种方式”向人们说话；它又是事物新境况的开始——天主在历史中取了血肉和人形，成了人群中的一员，而玛利亚是这个人群中的忠实信徒。耶稣在历史中的诞生是一个救恩事件，使所有人，无论是犹太人还是外邦人都成了嗣子，继承许诺给亚巴郎的产业。在犹太法律之下孕育默西亚的犹太妇女形象是天国已经来临的标记。因此，在“时期一满”天主子的降生奥迹乃是历史的中心轴，而正是这个“女人”用自己的血肉形成了“那位将被视为具有位格、且在历史中行走的天主的血肉”。 https://t.cn/z8GVRLj
《五月，康乃馨又绽开了》~忆念慈母~
五月到了，市面上赭红、粉色、米红、桃红、黄色……康乃馨，赏心悦目，很想买一把，衬点满天星，养在瓶里。
忽然看到另一桶幽洁的白色康乃馨，不由思忆及在那遥远天国的母亲，一下子把记忆拉回到很遥远……。
那是民国五十三年，我考取彰化商职初商部，母亲毎天都要四点多就起床煮早饭，装便当;虽没闹钟但她总能准时叫我起床，吃好早饭后以便 搭乘5点25分的早班彰化客运到15公里外的彰化读初商。
就这样一直到民国五十九年高商毕业，母亲日々如此;犹忆及当时的她因每天下田下海的操劳，脸上早已布满黧黑及深刻的皱纹;但年纪也还才五十多 岁，比起现在的我还年轻许多。
高商毕业后虽尚未去服役当兵，内心一直想脱离这个物质缺乏的滨海穷乡僻壤，随即到了台北找工作，就和母亲聚少离多了，只有一~二个月オ回来探望。
自民国六十三年父亲逝世后，母亲伤心欲绝，常以泪洗面，而我又不在身旁，母亲就更孤单了，当时年少经事，总难以体会母亲夫丧子离、形支 影单的心酸。
直到终老，母亲都一直住在乡下，她总住不惯城市，或许儿女也不够体贴她老人家的心思吧！
记得当年我还在合库南投分行时，有一回母亲来家里住，我说:「阿母！您安心在家里，我放杨丽花歌仔戏给您看，我要去上班了！」
「贺啦！啊你出门摩托车要骑慢点，要小心吔！」
一路上，我骑着车，回想起出门时母亲真啰嗦，我都五十多岁的人，也当到分行的副主管了，又不是小孩子，出门还在不放心，交待东，交待西 。
如今回想起来，当年母亲交待的东西，岂不是现在儿了要出门我常交待的吗？
于是，我不免俗的买了把洁白的康乃馨放在窗前，想透过孟夏的煦阳，带向遥远的国度里，献给劬劳的母亲……。
く戊戍年孟夏五月母亲节前，思念母亲而作>撰文:哲辉。https://weibo.com/u/6395174607
五月到了，市面上赭红、粉色、米红、桃红、黄色……康乃馨，赏心悦目，很想买一把，衬点满天星，养在瓶里。
忽然看到另一桶幽洁的白色康乃馨，不由思忆及在那遥远天国的母亲，一下子把记忆拉回到很遥远……。
那是民国五十三年，我考取彰化商职初商部，母亲毎天都要四点多就起床煮早饭，装便当;虽没闹钟但她总能准时叫我起床，吃好早饭后以便 搭乘5点25分的早班彰化客运到15公里外的彰化读初商。
就这样一直到民国五十九年高商毕业，母亲日々如此;犹忆及当时的她因每天下田下海的操劳，脸上早已布满黧黑及深刻的皱纹;但年纪也还才五十多 岁，比起现在的我还年轻许多。
高商毕业后虽尚未去服役当兵，内心一直想脱离这个物质缺乏的滨海穷乡僻壤，随即到了台北找工作，就和母亲聚少离多了，只有一~二个月オ回来探望。
自民国六十三年父亲逝世后，母亲伤心欲绝，常以泪洗面，而我又不在身旁，母亲就更孤单了，当时年少经事，总难以体会母亲夫丧子离、形支 影单的心酸。
直到终老，母亲都一直住在乡下，她总住不惯城市，或许儿女也不够体贴她老人家的心思吧！
记得当年我还在合库南投分行时，有一回母亲来家里住，我说:「阿母！您安心在家里，我放杨丽花歌仔戏给您看，我要去上班了！」
「贺啦！啊你出门摩托车要骑慢点，要小心吔！」
一路上，我骑着车，回想起出门时母亲真啰嗦，我都五十多岁的人，也当到分行的副主管了，又不是小孩子，出门还在不放心，交待东，交待西 。
如今回想起来，当年母亲交待的东西，岂不是现在儿了要出门我常交待的吗？
于是，我不免俗的买了把洁白的康乃馨放在窗前，想透过孟夏的煦阳，带向遥远的国度里，献给劬劳的母亲……。
く戊戍年孟夏五月母亲节前，思念母亲而作>撰文:哲辉。https://weibo.com/u/6395174607
#杨洋[超话]#《当那苍黄色的麦浪在随风起伏》
莱蒙托夫
当那苍黄色的麦浪在随风起伏
清新的森林在风声里也喧嚷不休
庭院中紫红色的李子在那清凉的
绿叶的浓荫下或隐或现的时候
当那嫣红色的傍晚 金黄色的清晨
那银白色的铃兰正长得挺拔俊秀
洒满了馥郁的露珠 而从那丛林下
在向着我殷勤地频频点头的时候
当那寒冽的泉水把自己的心思
沉入了漠然的梦境 在山谷中湍流
对着我低声地讲着它刚刚离开的
静谧的地方那神奇故事的时候——
这时候才能平息住我心头的忧烦
这时候才能舒展我额头的颦皱——
我在那天国里才能够看得见上帝
在人间我才真领会到幸福的根由
莱蒙托夫
当那苍黄色的麦浪在随风起伏
清新的森林在风声里也喧嚷不休
庭院中紫红色的李子在那清凉的
绿叶的浓荫下或隐或现的时候
当那嫣红色的傍晚 金黄色的清晨
那银白色的铃兰正长得挺拔俊秀
洒满了馥郁的露珠 而从那丛林下
在向着我殷勤地频频点头的时候
当那寒冽的泉水把自己的心思
沉入了漠然的梦境 在山谷中湍流
对着我低声地讲着它刚刚离开的
静谧的地方那神奇故事的时候——
这时候才能平息住我心头的忧烦
这时候才能舒展我额头的颦皱——
我在那天国里才能够看得见上帝
在人间我才真领会到幸福的根由
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