邂逅大唐之五：拈花，通常被认为没有世俗与非世俗之分，无非是人类情欲的一种表达。当世尊释迦牟尼的拈花之举引来弟子迦叶的破颜微笑，同时迦叶也获了得世尊禅宗玄旨的传袭大任。可见拈花之举并非简单的一种情欲解读。在佛门看来，佛法即是信仰，从领悟到觉悟便是佛法大意，而世尊的拈花试图引导弟子进入佛法境界。世尊的拈花教诲，使入室的佛门便接受一种理念，从领悟到觉悟，无信仰便是信仰。如同禅宗所说：如何是佛，非佛也。但是不仅佛门弟子不解，世人更是不解。在世俗的理解中，佛门为清净的信仰之地，岂能放纵情欲扼杀自己的信仰？其实从领悟到觉悟无关信仰，佛门与非佛门道理一样：佛即觉悟，领悟是前提，拈花总能给我们一种作为人的真理阐释：无信仰便是一种信仰。（图片拍摄于陕西麟游慈善寺石窟）

《心灯录》卷一之4

临济独承拈花之旨

余常想世尊四十九年所说之法，真可谓婆心极矣。惟有独尊一语，惟临济公能继之。直指与人，当下即佛，孰有能似之者乎？而后人绝口不言，余不能解其何故也。

试问千七百语句，有能如此直指者否？或曰：后代反说、侧说，或远引，或近譬，要引人起疑自悟，非可一概直指。惟此等说一出，将明明白白光天化日之下，弄成一个风云世界。初祖西来直指之意为何？乃竟置世尊之言于东流耶。

临济公说法道人、听法道人、无依道人、无事道人、是诸佛之母等语，一说再说，又说又说，反复叮咛，而后代亦绝口不言者，余更不解其为何故也。难道直指反不足重，而旁敲侧引为足重耶？

震旦在达摩前，都是渐修渐悟之学。后西来直指，才有大乘之器。初祖之言具在，试问能愈于独尊之直指乎？能愈于说法道人之直指乎？善学者可以参而悟矣。

[心]

憨山大师：住京都吉祥院无极信禅师道行法原碑记（四）

乃因龙华瑞庵大师。持师状乞记。乃按其实以序之曰。尝闻吾佛世尊。度生已毕。宜乎说法四十九年。未谈一字。末后拈花为别传之旨。自灵山迦叶破颜之后。西天四七。东土二三。所施不可以限量计。而竟不许其枝流。深有旨焉。及六传之后。南岳青原下。则分为五宗。其门庭施设建立不同。犹耳目口鼻之于身。虽用各有异。岂可以用异。而异其体哉。