长沙贷款的江湖事之一——套路贷到底是个啥东西?
套路贷到底是个啥东西？我百度了一下:套路贷，是对以非法占有为目的，假借民间借贷之名，诱使或迫使被害人签订“借贷”或变相“借贷”“抵押”“担保”等相关协议，通过虚增借贷金额、恶意制造违约、肆意认定违约、毁匿还款证据等方式形成虚假债权债务，并借助诉讼、仲裁、公证或者采用暴力、威胁以及其他手段非法占有被害人财物的相关违法犯罪活动的概括性称谓
。这个解释，有点高大上。不是很接地气。普通人还真搞不懂。我今天就通俗的解释一下长沙贷款市场上有那些套路贷：
套路一：砍头息
什么是砍头息呢？就是从你已经贷下的款里先扣掉一部分费用，说是前期利息，其实就是套路，这世上从来就没有前期利息。砍头息是怎么产生的呢？别急，听我慢慢道来。
大家是否经常接到这样的电话：你好，我这里是长沙银行信贷中心的，请问你最近有资金需求吗？
只要你接上话他就会告诉你他们银行利息3-5厘，没有任何费用。当你问他银行在那里时，他就会给你发一个写字楼的地址。
你一听利息这么低，又不要任何费用，马上屁颠屁颠的跑过去。
我告诉你，上当了，银行里的工作人员个个都是大爷，会打电话请你去贷款吗、肯定不会。打电话的就是贷款中介，他们会带你去银行贷款，然后找你收手续费。那么问题来了：他在电话里承诺不收任何费用，现在又要赚你的钱，该怎么圆这个谎呢？这个时候砍头息这个工具就派上用场了。
长沙贷款中介的市场价是5%，也就是帮你贷下10000块，收费500，现在中介答应 不收费，怎么赚钱呢？
很简单，给你报个高利息，以平安银行为例，信用贷款的月息是8厘5，共3年36期。中介说你的综合条件差，月息要1分05，下款时会先扣掉每月两厘的利息。贷款10万的话，总共扣款7200。你看，本来只收5000费用的贷款用砍头息的方法直接收了你7200.而且中介还会宣称没 赚你一分钱，也许还会让你给他发个小红包意思一下。
而你还以为占了便宜，也许一激动给中介来一个200的大红包。
套路二：合同金额
合同金额其实就是一种霸王条款，银行不会这么做，因为这是犯法的。但是小贷公司，车贷公司都会这么做。比如你找小贷公司借款10万，小贷公司会给你的帐上打10万，不会砍头息。但是签的借款合同上却是你向XX公司借款15万。多出的5万就是合同金额。长沙所有的小贷公司都会有合同金额的霸王条款。包括几个大公司比如：宜信，友信，和信，证大等等。另外长沙所有的车贷公司也有合同金额的霸王条款。所以大家贷款时要擦亮一下双眼。
套路三:押头期和押尾期
押头期和押尾期不是公司的行为，而是各个小贷公司门店经理的一种创收手段。因为小贷公司放出的贷款不上征信，所以许多人不还。小贷公司为了降低风险。就会让每个门店负责前三期，也就是说门店必须保证客户前三个月正常还款，头三个月如果客户不还，门店就要先自己把钱还上，再上门去催收。
上有政策，下有对策，门店经理不是傻子，肯定不会自己掏钱去还，于是下款时先扣掉客户的6期应还款。举个例子。客户在小贷公司借了10万，分3年36期还，连本带息每月还款4700，那么下款时门店经理会先扣掉客户28200的费用。一旦客户不还，他就先拿14100的费用先垫上，还有14100的费用装自己的腰包里。
这些都是2018年以前的老套路，这几年市场透明了，这些低端的套路已经很少见到了，取而代之的是两种新的套路手段。
手段一：收帐户管理费或保证金，
这种套路常常用来对付女客户或者很小气的男客户身上。举个例子
有个女客户想找中介帮忙做一笔房子抵押贷款，问了第一家中介，对方报价手续费5个点，然后再找第二家中介，对方报价手续费4个点。这客户还不满意，想找一家更便宜的。
直到有一天有个中介打电话给她，承诺免费帮她做下来，这客户一听有这好事，马上带齐资料跑到中介公司。
这时中介发话了：我们肯定不收费，但是你的资质太差，银行每个月会收200块的管理费或保证金，这费用下款就会一次性扣走，你同不同意？
客户一听每月才200块，想都不想就答应了，然后这笔贷款的贷款期限是20年，等额本息还款。20年总共24个月，每个月200块，20年总共24000块，下款到帐后，中介就会让客户取24000的现金给他们，然后客户不蒙在鼓里，高高兴兴的走了。
手段二：让客户叫一个担保人过来签字
这是这两年新出的套路，主要对象是那种想贷款的三无人员，贷款中介在明知道客户是个三无人员的情况下依然热情的把客户约到中介公司，先在电脑上瞎操作一下，然后p一张假图告诉客户他的贷款已经通过了，但是因为他名下没有任何资产，银行不敢放款。
解决办法是让客户叫一个资质很好的朋友来跟他一起签个字，然后这笔贷款会打到他朋友的帐户上。
做为回报，客户必须给中介公司15个点的手续费。
客户一听贷款有戏，立马找到一个资
套路贷到底是个啥东西？我百度了一下:套路贷，是对以非法占有为目的，假借民间借贷之名，诱使或迫使被害人签订“借贷”或变相“借贷”“抵押”“担保”等相关协议，通过虚增借贷金额、恶意制造违约、肆意认定违约、毁匿还款证据等方式形成虚假债权债务，并借助诉讼、仲裁、公证或者采用暴力、威胁以及其他手段非法占有被害人财物的相关违法犯罪活动的概括性称谓
。这个解释，有点高大上。不是很接地气。普通人还真搞不懂。我今天就通俗的解释一下长沙贷款市场上有那些套路贷：
套路一：砍头息
什么是砍头息呢？就是从你已经贷下的款里先扣掉一部分费用，说是前期利息，其实就是套路，这世上从来就没有前期利息。砍头息是怎么产生的呢？别急，听我慢慢道来。
大家是否经常接到这样的电话：你好，我这里是长沙银行信贷中心的，请问你最近有资金需求吗？
只要你接上话他就会告诉你他们银行利息3-5厘，没有任何费用。当你问他银行在那里时，他就会给你发一个写字楼的地址。
你一听利息这么低，又不要任何费用，马上屁颠屁颠的跑过去。
我告诉你，上当了，银行里的工作人员个个都是大爷，会打电话请你去贷款吗、肯定不会。打电话的就是贷款中介，他们会带你去银行贷款，然后找你收手续费。那么问题来了：他在电话里承诺不收任何费用，现在又要赚你的钱，该怎么圆这个谎呢？这个时候砍头息这个工具就派上用场了。
长沙贷款中介的市场价是5%，也就是帮你贷下10000块，收费500，现在中介答应 不收费，怎么赚钱呢？
很简单，给你报个高利息，以平安银行为例，信用贷款的月息是8厘5，共3年36期。中介说你的综合条件差，月息要1分05，下款时会先扣掉每月两厘的利息。贷款10万的话，总共扣款7200。你看，本来只收5000费用的贷款用砍头息的方法直接收了你7200.而且中介还会宣称没 赚你一分钱，也许还会让你给他发个小红包意思一下。
而你还以为占了便宜，也许一激动给中介来一个200的大红包。
套路二：合同金额
合同金额其实就是一种霸王条款，银行不会这么做，因为这是犯法的。但是小贷公司，车贷公司都会这么做。比如你找小贷公司借款10万，小贷公司会给你的帐上打10万，不会砍头息。但是签的借款合同上却是你向XX公司借款15万。多出的5万就是合同金额。长沙所有的小贷公司都会有合同金额的霸王条款。包括几个大公司比如：宜信，友信，和信，证大等等。另外长沙所有的车贷公司也有合同金额的霸王条款。所以大家贷款时要擦亮一下双眼。
套路三:押头期和押尾期
押头期和押尾期不是公司的行为，而是各个小贷公司门店经理的一种创收手段。因为小贷公司放出的贷款不上征信，所以许多人不还。小贷公司为了降低风险。就会让每个门店负责前三期，也就是说门店必须保证客户前三个月正常还款，头三个月如果客户不还，门店就要先自己把钱还上，再上门去催收。
上有政策，下有对策，门店经理不是傻子，肯定不会自己掏钱去还，于是下款时先扣掉客户的6期应还款。举个例子。客户在小贷公司借了10万，分3年36期还，连本带息每月还款4700，那么下款时门店经理会先扣掉客户28200的费用。一旦客户不还，他就先拿14100的费用先垫上，还有14100的费用装自己的腰包里。
这些都是2018年以前的老套路，这几年市场透明了，这些低端的套路已经很少见到了，取而代之的是两种新的套路手段。
手段一：收帐户管理费或保证金，
这种套路常常用来对付女客户或者很小气的男客户身上。举个例子
有个女客户想找中介帮忙做一笔房子抵押贷款，问了第一家中介，对方报价手续费5个点，然后再找第二家中介，对方报价手续费4个点。这客户还不满意，想找一家更便宜的。
直到有一天有个中介打电话给她，承诺免费帮她做下来，这客户一听有这好事，马上带齐资料跑到中介公司。
这时中介发话了：我们肯定不收费，但是你的资质太差，银行每个月会收200块的管理费或保证金，这费用下款就会一次性扣走，你同不同意？
客户一听每月才200块，想都不想就答应了，然后这笔贷款的贷款期限是20年，等额本息还款。20年总共24个月，每个月200块，20年总共24000块，下款到帐后，中介就会让客户取24000的现金给他们，然后客户不蒙在鼓里，高高兴兴的走了。
手段二：让客户叫一个担保人过来签字
这是这两年新出的套路，主要对象是那种想贷款的三无人员，贷款中介在明知道客户是个三无人员的情况下依然热情的把客户约到中介公司，先在电脑上瞎操作一下，然后p一张假图告诉客户他的贷款已经通过了，但是因为他名下没有任何资产，银行不敢放款。
解决办法是让客户叫一个资质很好的朋友来跟他一起签个字，然后这笔贷款会打到他朋友的帐户上。
做为回报，客户必须给中介公司15个点的手续费。
客户一听贷款有戏，立马找到一个资
【江川印记 | 从”开而不发”到“筑巢引凤栖”！闵开发与这位老人有怎样的故事？】
核酸纪念卡成为了这个夏天独有的记忆
”小小”的纪念卡
承载着“大大“的精神慰藉
江川核酸大筛纪念卡第四期
”闵行经济技术开发区“
带您了解不一样的”江川记忆”！
2022年，恰逢邓小平南巡讲话三十周年。那年，“改革开放胆子要大一些““要害是姓‘社’还是姓‘资’的问题““科学技术是第一生产力“这些充满前瞻性的论断，为接下来三十年的改革开放指明了方向，到如今也早已耳熟能详。
风雨兼程，闵行开发区如今成为了我们家喻户晓的产业集群园区，其成长背后最重要的那年春天、那位老人与闵行经济技术开发区到底发生了什么样的故事？
从“开而不发“到”筑巢引凤栖“
闵行经济技术开发区，创建于1983年，是1986年国务院批准的全国首批14个国家级开发区之一。在初创阶段的很长一段时间内，人们对开发区的思想认识不统一、对改革开放政策的不理解，导致开发区建设踯躅不前。有人说，闵行开发区成立以后是”开而不发”，还有人编顺口溜“小小玩具厂，地皮晒太阳”，用来嘲讽只有小企业进驻，而大企业、名企业都不肯进来，大片土地空置的尴尬处境。
此时，邓小平为全国开发区作的”开发区大有希望“的题词，“引进外资的基地，改革开放的窗口“的指示，给开发区的发展指明了方向。闵行开发区开始在“方便外商投资”这几个字上做文章，如落实优惠政策，简化办事程序、提高办事效率等。1987年，闵行开发区率先建立了”闵行经济技术开发区管理中心“，由海关、商检、工商、银行、保险等26家单位实行“一站式”服务，免去了外商在区市内来回奔波之苦，提高了审批速度与办事效率，获得了一致的赞誉。
由于做好了“筑巢引凤“的工作，从1987年开始，一批跨国公司的大项目纷纷落户闵行开发区。美国的”强生””施贵宝“，日本的“三菱“等著名企业，先后在此安家落户。闵行开发区也因此成为跨国公司进入时间最早，也是进入数量最多的开发区，并呈现”三高”特征，即层次高、投资额高、技术含量高。
闵行开发区作为“引进外资的基地”的功能显示出了强大的吸引力，所取得的成绩引来国内外广泛关注，从基层到中央，从国宾到外宾，方方面面的参观者络绎不绝。
”计划外“的讲话为改革一锤定音
30年前，1992年2月12日，邓小平来到闵行开发区视察。按照安排，时任闵行开发区的总经理鲁又鸣要向邓小平做汇报。鲁又鸣一边指点着闵行开发区的模型，一边简要汇报闵行开发区6年来的发展过程和阶段性成就。耄耋之年的邓小平听得聚精会神、兴致盎然。鲁又鸣在结束简要汇报前总结说，6年来的事实充分证明中央关于建立经济特区、经济技术开发区的决策是完全正确、完全成功的，开发区目前已经取得了相当于基础设施投资2.8倍的回报。
汇报结束后，因为事先考虑到他年事已高，本来没有安排邓小平讲话。可他起身后又坐下来，连续讲了20分钟，这20分钟是“计划外”的讲话，但却成为南方谈话中非常重要的组成部分。
他讲道：”这2.8倍，这不是有利于我们社会主义吗？哪些方面实际上是最有利于社会主义，这是一个大原则问题。姓‘社’不姓‘资’，这就是事实说话，议论太多并没有什么必要，实践会证明的。现在把投资全部收回来，还增加了2.8倍。这是实践来回答了“，”这成十成百的事实说明了，有利于‘社’，而不是有利于‘资’。”
邓小平非常高兴地接着说，建立开发区的决策是正确的，是有利于发展社会主义生产力、有利于增强社会主义国家的综合实力的。认识暂时不统一不要紧，不要争论，通过实践再统一认识，只有实践才是检验真理的唯一标准。当初农业开始搞承包责任制的时候，大多数省都不理解，推广的第二年，全国通了三分之一，第三年达到三分之二。还有三分之一，到第四年就都跟上来了。所以，改革开放胆子要大些，敢于试，敢于闯，大胆地试，大胆地闯。邓小平还补充道：“拿事实说话，实践是检验真理的唯一标准，实践会证明的。那个东西过硬得很，作假作不来的。事实说明，是姓‘社’不姓‘资’”，要拿这个来衡量，要靠大家努力。”
送别时，鲁又鸣说：“欢迎小平同志以后再来。”邓小平诙谐地说：”我要来的，不过你们要把到开发区的路修修好。”第二年，这条从市区通往闵行开发区的主要道路，就作为市政府实事工程，得到了拓宽改建。
闵行经济技术开发区的管理主体——上海闵行联合发展有限公司提出了”开拓创新、科学高效、诚信服务、合作共赢“的”闵联精神”。通过走访闵行经济技术开发区，不难发现它的魅力所在。
历史是最好的教科书
学史明理、学史增信、学史崇德、学史力行
今天的您，对江川有了更进一步了解吗？
https://t.cn/A6aI3aw7
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”小小”的纪念卡
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江川核酸大筛纪念卡第四期
”闵行经济技术开发区“
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2022年，恰逢邓小平南巡讲话三十周年。那年，“改革开放胆子要大一些““要害是姓‘社’还是姓‘资’的问题““科学技术是第一生产力“这些充满前瞻性的论断，为接下来三十年的改革开放指明了方向，到如今也早已耳熟能详。
风雨兼程，闵行开发区如今成为了我们家喻户晓的产业集群园区，其成长背后最重要的那年春天、那位老人与闵行经济技术开发区到底发生了什么样的故事？
从“开而不发“到”筑巢引凤栖“
闵行经济技术开发区，创建于1983年，是1986年国务院批准的全国首批14个国家级开发区之一。在初创阶段的很长一段时间内，人们对开发区的思想认识不统一、对改革开放政策的不理解，导致开发区建设踯躅不前。有人说，闵行开发区成立以后是”开而不发”，还有人编顺口溜“小小玩具厂，地皮晒太阳”，用来嘲讽只有小企业进驻，而大企业、名企业都不肯进来，大片土地空置的尴尬处境。
此时，邓小平为全国开发区作的”开发区大有希望“的题词，“引进外资的基地，改革开放的窗口“的指示，给开发区的发展指明了方向。闵行开发区开始在“方便外商投资”这几个字上做文章，如落实优惠政策，简化办事程序、提高办事效率等。1987年，闵行开发区率先建立了”闵行经济技术开发区管理中心“，由海关、商检、工商、银行、保险等26家单位实行“一站式”服务，免去了外商在区市内来回奔波之苦，提高了审批速度与办事效率，获得了一致的赞誉。
由于做好了“筑巢引凤“的工作，从1987年开始，一批跨国公司的大项目纷纷落户闵行开发区。美国的”强生””施贵宝“，日本的“三菱“等著名企业，先后在此安家落户。闵行开发区也因此成为跨国公司进入时间最早，也是进入数量最多的开发区，并呈现”三高”特征，即层次高、投资额高、技术含量高。
闵行开发区作为“引进外资的基地”的功能显示出了强大的吸引力，所取得的成绩引来国内外广泛关注，从基层到中央，从国宾到外宾，方方面面的参观者络绎不绝。
”计划外“的讲话为改革一锤定音
30年前，1992年2月12日，邓小平来到闵行开发区视察。按照安排，时任闵行开发区的总经理鲁又鸣要向邓小平做汇报。鲁又鸣一边指点着闵行开发区的模型，一边简要汇报闵行开发区6年来的发展过程和阶段性成就。耄耋之年的邓小平听得聚精会神、兴致盎然。鲁又鸣在结束简要汇报前总结说，6年来的事实充分证明中央关于建立经济特区、经济技术开发区的决策是完全正确、完全成功的，开发区目前已经取得了相当于基础设施投资2.8倍的回报。
汇报结束后，因为事先考虑到他年事已高，本来没有安排邓小平讲话。可他起身后又坐下来，连续讲了20分钟，这20分钟是“计划外”的讲话，但却成为南方谈话中非常重要的组成部分。
他讲道：”这2.8倍，这不是有利于我们社会主义吗？哪些方面实际上是最有利于社会主义，这是一个大原则问题。姓‘社’不姓‘资’，这就是事实说话，议论太多并没有什么必要，实践会证明的。现在把投资全部收回来，还增加了2.8倍。这是实践来回答了“，”这成十成百的事实说明了，有利于‘社’，而不是有利于‘资’。”
邓小平非常高兴地接着说，建立开发区的决策是正确的，是有利于发展社会主义生产力、有利于增强社会主义国家的综合实力的。认识暂时不统一不要紧，不要争论，通过实践再统一认识，只有实践才是检验真理的唯一标准。当初农业开始搞承包责任制的时候，大多数省都不理解，推广的第二年，全国通了三分之一，第三年达到三分之二。还有三分之一，到第四年就都跟上来了。所以，改革开放胆子要大些，敢于试，敢于闯，大胆地试，大胆地闯。邓小平还补充道：“拿事实说话，实践是检验真理的唯一标准，实践会证明的。那个东西过硬得很，作假作不来的。事实说明，是姓‘社’不姓‘资’”，要拿这个来衡量，要靠大家努力。”
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#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
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