譬如明月在星中，菩萨处众亦复然
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第十五 贤首品第十二之二
往昔同修于福德，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
若有自修众福德，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其德。
大士光明亦如是，有慧智者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。
大士光明亦如是，有深慧者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速乘无上功德幢。
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
宿世乘就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。
如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。
或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；
或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。
于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。
于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。
童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；
老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；
善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；
比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；
辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；
诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；
一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；
一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；
摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；
于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；
于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；
于天宫殿入正定，于空起定心不乱。
是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。
《大方广佛华严经》（八十华严）
卷第十五 贤首品第十二之二
往昔同修于福德，及有爱乐能随喜，见其所作亦复然，彼于此光咸得见。
若有自修众福德，供养诸佛无央数，于佛功德常愿求，是此光明所开觉。
譬如生盲不见日，非为无日出世间，诸有目者悉明见，各随所务修其德。
大士光明亦如是，有慧智者皆悉见，凡夫邪信劣解人，于此光明莫能睹。
摩尼宫殿及辇乘，妙宝灵香以涂莹，有福德者自然备，非无德者所能处。
大士光明亦如是，有深慧者咸照触，邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。
若有闻此光差别，能生清净深信解，永断一切诸疑网，速乘无上功德幢。
有胜三昧能出现，眷属庄严皆自在，一切十方诸国土，佛子众会无伦匹。
有妙莲华光庄严，量等三千大千界，其身端坐悉充满，是此三昧神通力。
复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕，诸佛子众于中坐，住此三昧威神力。
宿世乘就善因缘，具足修行佛功德，此等众生绕菩萨，悉共合掌观无厌。
譬如明月在星中，菩萨处众亦复然，大士所行法如是，入此三昧威神力。
如于一方所示现，诸佛子众共围绕，一切方中悉如是，住此三昧威神力。
有胜三昧名方网，菩萨住此广开示，一切方中普现身，或现入定或从出。
或于东方入正定，而于西方从定出；或于西方入正定，而于东方从定出；
或于余方入正定，而于余方从定出。如是入出遍十方，是名菩萨三昧力。
尽于东方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于西方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
尽于西方诸国土，所有如来无数量，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动。
而于东方诸世界，一切诸佛如来所，皆现从于三昧起，广修无量诸供养。
如是十方诸世界，菩萨悉入无有余，或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛。
于眼根中入正定，于色尘中从定出，示现色性不思议，一切天人莫能知。
于色尘中入正定，于眼起定心不乱，说眼无生无有起，性空寂灭无所作。
于耳根中入正定，于声尘中从定出，分别一切语言音，诸天世人莫能知。
于声尘中入正定，于耳起定心不乱，说耳无生无有起，性空寂灭无所作。
于鼻根中入正定，于香尘中从定出，普得一切上妙香，诸天世人莫能知。
于香尘中入正定，于鼻起定心不乱，说鼻无生无有起，性空寂灭无所作。
于舌根中入正定，于味尘中从定出，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。
于味尘中入正定，于舌起定心不乱，说舌无生无有起，性空寂灭无所作。
于身根中入正定，于触尘中从定出，善能分别一切触，诸天世人莫能知。
于触尘中入正定，于身起定心不乱，说身无生无有起，性空寂灭无所作。
于意根中入正定，于法尘中从定出，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。
于法尘中入正定，从意起定心不乱，说意无生无有起，性空寂灭无所作。
童子身中入正定，壮年身中从定出，壮年身中入正定，老年身中从定出；
老年身中入正定，善女身中从定出；善女身中入正定，善男身中从定出；
善男身中入正定，比丘尼身从定出；比丘尼身入正定，比丘身中从定出；
比丘身中入正定，学无学身从定出；学无学身入正定，辟支佛身从定出；
辟支佛身入正定，现如来身从定出；于如来身入正定，诸天身中从定出；
诸天身中入正定，大龙身中从定出；大龙身中入正定，夜叉身中从定出；
夜叉身中入正定，鬼神身中从定出；鬼神身中入正定，一毛孔中从定出；
一毛孔中入正定，一切毛孔从定出；一切毛孔入正定，一毛端头从定出；
一毛端头入正定，一微尘中从定出；一微尘中入正定，一切尘中从定出；
一切尘中入正定，金刚地中从定出；金刚地中入正定，摩尼树上从定出；
摩尼树上入正定，佛光明中从定出；佛光明中入正定，于河海中从定出；
于河海中入正定，于火大中从定出；于火大中入正定，于风起定心不乱；
于风大中入正定，于地大中从定出；于地大中入正定，于天宫殿从定出；
于天宫殿入正定，于空起定心不乱。
是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。
阿尔宙斯 游戏打分8/10
一周目通了，说点东西吧
我比较喜欢的内容：无秘传技改为类似日月的骑乘且随进度开放，飞空术可在开放地图内自由飞行，御三家一周目可获得另两只，无需战斗可捕捉精灵，良好的交互系统和开放世界的时间流逝昼夜交替，道具可以素材合成，图鉴完成的充实感和推进感会提升探索乐趣，可以通过精灵和野外物品的交互来进行获得经验值培养，
几个我不喜欢的点：战斗强制1打n且技能伤害机制去除了aoe，战斗时点系统（可能会被对面连锤两次），技能伤害调整，伤害计算系统非常奇怪（30级野怪可能一个克制技能能打我70级1/3甚至半血），努力值改为道具，地图间移动不能直接进行需要先回村子，飞空会自己下坠且不能上升高度，boss战强制扔镇宝不能直接战斗总感觉没什么感觉，实际上和boss战斗又觉得他很拉胯；另外就是这作的神兽审美实在是。。。。
有很多前作角色的性转或翻版加入其中，还挺致敬的，游戏性确实可以说是一款比较好玩的游戏，但不太像一款特别好的宝可梦游戏，应该叫宝可梦猎人-世界。
一周目通了，说点东西吧
我比较喜欢的内容：无秘传技改为类似日月的骑乘且随进度开放，飞空术可在开放地图内自由飞行，御三家一周目可获得另两只，无需战斗可捕捉精灵，良好的交互系统和开放世界的时间流逝昼夜交替，道具可以素材合成，图鉴完成的充实感和推进感会提升探索乐趣，可以通过精灵和野外物品的交互来进行获得经验值培养，
几个我不喜欢的点：战斗强制1打n且技能伤害机制去除了aoe，战斗时点系统（可能会被对面连锤两次），技能伤害调整，伤害计算系统非常奇怪（30级野怪可能一个克制技能能打我70级1/3甚至半血），努力值改为道具，地图间移动不能直接进行需要先回村子，飞空会自己下坠且不能上升高度，boss战强制扔镇宝不能直接战斗总感觉没什么感觉，实际上和boss战斗又觉得他很拉胯；另外就是这作的神兽审美实在是。。。。
有很多前作角色的性转或翻版加入其中，还挺致敬的，游戏性确实可以说是一款比较好玩的游戏，但不太像一款特别好的宝可梦游戏，应该叫宝可梦猎人-世界。
好文转抄:
人活一世，每一个人都是独一无二的个体，每个人都有自己生活的主旋律。过日子，我们所走过的每一段路，其实都是一种领悟；每一份善意，都值得被尊重和珍惜。只有阅尽世间百态，看淡世事炎凉，活出属于自己的顽强，让内心充满希望，就不负人生一场。
活着，谁都不容易，谁都有自己难以言表的心绪搁浅在心里，只有学会用快乐带动心情，用平淡对待磨砺，用观念导航人生，用感恩的心对待朋友和亲人，不羡慕谁，不埋怨谁也不嘲笑谁，走好自己脚下的路，过好自己眼前的日子，如此，生命才有意义！
就像有人说的：若想活好自己，首先就要学会主宰自己的命运，做自己生活的主人，而不是别人生命中的看客。只要做到无事心不空，有事心不乱，不管发生什么，都以坦然的心态面对一切琐事纷繁，如此，平淡的日子才能充满欢乐。要知道命运掌握在自己手中，做到积极面对坎坷人生，不让皮囊因日子的庸常和平淡而苟延残喘，不为生活中的挫折而心灰意冷，不浪费光阴，不蹉跎岁月，如此这般，我们的生活，才会有幸福的味道，才会少留遗憾。
正所谓：过得积极是为了生活，活得糊涂是为了快乐！世上所有的福报，都是日积月累慈悲和善良的结果。生活，平平淡淡才是真。来到这个大千世界，我们都是平凡的普通人，为人低调勤俭，待人善良守信，是我们做人该有的本分。
因为目中有人，才有路可走，心中有爱，才有事可为。只要凡事做到问心无愧，活出尊严，活出自己的特色和人品，这场人生，才有价值可寻。
要明白灵魂的高贵，不在于物质、金钱、身份和地位，而是来自做人的品质和对生活的热爱。日子的美好，不是大富大贵，而是下功夫提高自己的修为，而是来自我们对生活的顺境、逆境保有勇往直前的信心的可贵。只有学会沉淀，笑对一切磨难，且行且珍惜，生命才会美好无限。
至此，不要自寻烦恼，人活一辈子一晃就好；不要总是斤斤计较，时光属于我们的越来越少。唯有活好眼前，不为不值得的人和事忧烦，不在烂事上纠缠，随意而为，用一颗平和的宽容之心去过好每一天，哪怕道路布满了艰难，也要给自己多一些温暖，让身躯不畏风寒，如此，生活才会芬芳灿烂。
人生在世，不怕道路漫长，就怕没有光和方向。只有让自己在岁月的积累和修为中，肯定自我，坚守初心，正视自己价值的存在，这样，你定能活出属于自己的气场；只要活出宽厚的爱心和担当，笑对一切坎坷沧桑，我相信生命定会绽放出该有的光芒！
-作者-
雅致，自由撰稿人。
人活一世，每一个人都是独一无二的个体，每个人都有自己生活的主旋律。过日子，我们所走过的每一段路，其实都是一种领悟；每一份善意，都值得被尊重和珍惜。只有阅尽世间百态，看淡世事炎凉，活出属于自己的顽强，让内心充满希望，就不负人生一场。
活着，谁都不容易，谁都有自己难以言表的心绪搁浅在心里，只有学会用快乐带动心情，用平淡对待磨砺，用观念导航人生，用感恩的心对待朋友和亲人，不羡慕谁，不埋怨谁也不嘲笑谁，走好自己脚下的路，过好自己眼前的日子，如此，生命才有意义！
就像有人说的：若想活好自己，首先就要学会主宰自己的命运，做自己生活的主人，而不是别人生命中的看客。只要做到无事心不空，有事心不乱，不管发生什么，都以坦然的心态面对一切琐事纷繁，如此，平淡的日子才能充满欢乐。要知道命运掌握在自己手中，做到积极面对坎坷人生，不让皮囊因日子的庸常和平淡而苟延残喘，不为生活中的挫折而心灰意冷，不浪费光阴，不蹉跎岁月，如此这般，我们的生活，才会有幸福的味道，才会少留遗憾。
正所谓：过得积极是为了生活，活得糊涂是为了快乐！世上所有的福报，都是日积月累慈悲和善良的结果。生活，平平淡淡才是真。来到这个大千世界，我们都是平凡的普通人，为人低调勤俭，待人善良守信，是我们做人该有的本分。
因为目中有人，才有路可走，心中有爱，才有事可为。只要凡事做到问心无愧，活出尊严，活出自己的特色和人品，这场人生，才有价值可寻。
要明白灵魂的高贵，不在于物质、金钱、身份和地位，而是来自做人的品质和对生活的热爱。日子的美好，不是大富大贵，而是下功夫提高自己的修为，而是来自我们对生活的顺境、逆境保有勇往直前的信心的可贵。只有学会沉淀，笑对一切磨难，且行且珍惜，生命才会美好无限。
至此，不要自寻烦恼，人活一辈子一晃就好；不要总是斤斤计较，时光属于我们的越来越少。唯有活好眼前，不为不值得的人和事忧烦，不在烂事上纠缠，随意而为，用一颗平和的宽容之心去过好每一天，哪怕道路布满了艰难，也要给自己多一些温暖，让身躯不畏风寒，如此，生活才会芬芳灿烂。
人生在世，不怕道路漫长，就怕没有光和方向。只有让自己在岁月的积累和修为中，肯定自我，坚守初心，正视自己价值的存在，这样，你定能活出属于自己的气场；只要活出宽厚的爱心和担当，笑对一切坎坷沧桑，我相信生命定会绽放出该有的光芒！
-作者-
雅致，自由撰稿人。
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