《老子之道》第四十一章:上士闻道(二)
《老子之道》
第四十一章 上士闻道(二)
故建言有之:
建,本意是指立朝律也,这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的“古之所谓”一句。所以,古语里说过这样的话,有这样的道理。
明道若昧;进道若退;夷道若纇。
明道若昧,对于得道之人来说,对道的体会就是昏昏默默、惟恍惟惚、杳杳冥冥。和明晓物理不一样,洞察大道,是体会到它的无物无像、昏昏默默。这样才是真正的通明于道。
进道若退,对于行道之人来说,不是向物的方向前行,而是要向后反。这个反的过程,就如同在后退。唯有这样,才能够复道。
夷道若纇,夷,平坦空旷。纇,丝结也。道是那么地大,却像丝结那样浑然一体,根本没有一条具体可见可行的路径。散结无绳约而不可解。
上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝。
上德若谷,圣王行天德于天下,如同川谷之于江海。
广德若不足,施常德教行于天下,是谓广德。真正的广德,不是教导别人如何如何。而是恰恰相反,不去说教,而是引导百姓自然而然地生活。不施不为,看起来好像圣德不足一样。
建德若偷,天道本非人君所有,圣王取而用之,建天德治天下。用非己有,治非己功,若盗天之道,是以建德若偷。
质真若渝,渝,变污也。这句承接上面的几句,上德,常德,广德,建德,最终目的就是让百姓返璞归真。质真,一直往回反,复归于道,寻回天真,本性复归于天真之性。返璞归真的人,沌沌兮浑然不化,去文巧浮华,看上去好像变污了变浑浊了。
大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
大白若辱,知其白守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。大白,常德不忒之意。辱,在这里是指黑垢,不是指耻辱之意。复归于无极,不显露任何变化和特性,不萌不荣是谓辱。
大方无隅,方隅连用,方通常指地域、区域、疆域的意思,隅指角落。最大的区域是没有角落的,无边无际。此句里的方,引申指道的一方面。有方,皆因为蔽于一曲。圣人解蔽而明道,故全无所蔽。无所蔽,则无隅。
大器晚成,上句讲了方,这句接着讲了器。道散为器,最大的器是什么呢,是天下神器,圣人用之以为官长。圣人用神器,独与神明居,统御天下。它的生成却要比任何其他器物都要晚慢,因为它不自成,需持后而成,待天下功成之后而成,故曰大器晚成。
大音希声,执天下神器而统御天下,行不言之教。虽有大美而不言,虽有大音而希声。
大象无形,执大象,天下往。神器造化天下,天所垂范自然之为,为大象。神化之功,无人为之迹,是谓大象无形。
道隐无名,道没有边界涯际,不自生而生,没有言语和音声,也没有形状,它看上去就像是隐形的一样,没有任何的行迹可察。道生成衣养万物,功成而不名有,是谓道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
贷,施也。万物并作,到底是谁在推动它们的呢,是道在背后推动着它们。只有道,才会善于施为并成就一切。而非人之道,人之教,人之为,能够化育万物。
虽然道看上去无物无像,无形无状,无声无音,不器不成,如此之柔,却能施给天地万物所生的一切,并衣养它们,使它们成长生息。
圣人治理天下,也是如此的道理,应该效法天道,用道之弱,用德之谷,虚静内守,不离于道,不害天,不助天,辅佐天道让万物常自然,自生自成。
附:《道德经》第四十一章 上士闻道
上士闻道,勤而行之;
中士闻道,若存若亡;
下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。故建言有之:
明道若昧;进道若退;夷道若纇。
上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝。
大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第四十一章 上士闻道(二)
故建言有之:
建,本意是指立朝律也,这里有书写并流传下去的意思。类似于之前章节里面的“古之所谓”一句。所以,古语里说过这样的话,有这样的道理。
明道若昧;进道若退;夷道若纇。
明道若昧,对于得道之人来说,对道的体会就是昏昏默默、惟恍惟惚、杳杳冥冥。和明晓物理不一样,洞察大道,是体会到它的无物无像、昏昏默默。这样才是真正的通明于道。
进道若退,对于行道之人来说,不是向物的方向前行,而是要向后反。这个反的过程,就如同在后退。唯有这样,才能够复道。
夷道若纇,夷,平坦空旷。纇,丝结也。道是那么地大,却像丝结那样浑然一体,根本没有一条具体可见可行的路径。散结无绳约而不可解。
上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝。
上德若谷,圣王行天德于天下,如同川谷之于江海。
广德若不足,施常德教行于天下,是谓广德。真正的广德,不是教导别人如何如何。而是恰恰相反,不去说教,而是引导百姓自然而然地生活。不施不为,看起来好像圣德不足一样。
建德若偷,天道本非人君所有,圣王取而用之,建天德治天下。用非己有,治非己功,若盗天之道,是以建德若偷。
质真若渝,渝,变污也。这句承接上面的几句,上德,常德,广德,建德,最终目的就是让百姓返璞归真。质真,一直往回反,复归于道,寻回天真,本性复归于天真之性。返璞归真的人,沌沌兮浑然不化,去文巧浮华,看上去好像变污了变浑浊了。
大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
大白若辱,知其白守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。大白,常德不忒之意。辱,在这里是指黑垢,不是指耻辱之意。复归于无极,不显露任何变化和特性,不萌不荣是谓辱。
大方无隅,方隅连用,方通常指地域、区域、疆域的意思,隅指角落。最大的区域是没有角落的,无边无际。此句里的方,引申指道的一方面。有方,皆因为蔽于一曲。圣人解蔽而明道,故全无所蔽。无所蔽,则无隅。
大器晚成,上句讲了方,这句接着讲了器。道散为器,最大的器是什么呢,是天下神器,圣人用之以为官长。圣人用神器,独与神明居,统御天下。它的生成却要比任何其他器物都要晚慢,因为它不自成,需持后而成,待天下功成之后而成,故曰大器晚成。
大音希声,执天下神器而统御天下,行不言之教。虽有大美而不言,虽有大音而希声。
大象无形,执大象,天下往。神器造化天下,天所垂范自然之为,为大象。神化之功,无人为之迹,是谓大象无形。
道隐无名,道没有边界涯际,不自生而生,没有言语和音声,也没有形状,它看上去就像是隐形的一样,没有任何的行迹可察。道生成衣养万物,功成而不名有,是谓道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
贷,施也。万物并作,到底是谁在推动它们的呢,是道在背后推动着它们。只有道,才会善于施为并成就一切。而非人之道,人之教,人之为,能够化育万物。
虽然道看上去无物无像,无形无状,无声无音,不器不成,如此之柔,却能施给天地万物所生的一切,并衣养它们,使它们成长生息。
圣人治理天下,也是如此的道理,应该效法天道,用道之弱,用德之谷,虚静内守,不离于道,不害天,不助天,辅佐天道让万物常自然,自生自成。
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中士闻道,若存若亡;
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《老子之道》第二十二章:圣人抱一(一)
《老子之道》
第二十二章 圣人抱一(一)
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
上一章,阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道,才能了解万物之所以然。本章接着讲,圣人曲己合道、成全而归的道理。
曲,这里是指片面的、细碎的、屑小的意思。比如,在《商君书》里言:“穷巷多怪,曲学多辩。”《庄子》说“不该不遍,一曲之士。”《荀子·解蔽》篇说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。”这些书里所说的曲,和本句中的“曲则全”,都是同一个意思。
在《论语》中,孔子说:“君子周而不比,小人比而不周。”这里的周,和庄子说的该与遍,以及本句曲则全里的全,都是相近的意思。指明道之人,一通百通,无所不通。凡有所不通,皆为道不明。
小人比而不周,比的意思和曲近似。因为不明道,所以只能理解一些细碎片面的识见和方术。
曲则全。曲己而全道之意。如果一个人,认为自己什么都是对的,自己的见识是真理,跟自己不一样的都是错的,一旦看到有人和自己不一样,就拼命的和别人辩论。这是全己而曲道。这样的人,连大道的一个碎片也理解不了。
只有反过来,认为自己的知见只是片面的、细末的,不足为全,这样才能绝小知弃俗学而明大道。明道之后,就不会再被任何的一孔之见、一曲之理所蒙蔽。解蔽之后,才能破除世俗知见的桎梏,通于大道。
这里有人要迷惑了,既然曲士多辩,那是不是为道者,就不会多辩了呢?这两件事不可相提并论。曲士之辨,是以一曲攻讦另一曲,他们都是为了逞一曲之僻。圣人之雄辨,则是为了卫道,以大道之理,禁绝天下邪僻之理。比如,庄子、荀子、孟子,都非常雄辩。逞一曲之僻,还是以道绝僻,这是有本质区别的。
枉则直,枉己而直道的意思。以自己为全,接下来,就会以自己为直,以道为枉。自己是直,和自己的见解不一样的,都是枉。这样的话,大道就不会彰显于天下。所以要反过来,道为直,人智为枉。
洼则盈,如何曲己全道,如何枉己直道,关键在于虚己合道。人之不虛,道之不载。洼,虚己。盈,大道充体。
敝则新,敝,故旧之意。小知不敝,大知不明。曲学不敝,大道不复。是以事道之人,常敝己而抱道。在前面的章节中,说“敞不新成”,指圣王守道如一,天下就不会滋生新的邪僻之理。更不会蒙惑于新的邪僻之学。本句的“敝则新”,是指敝己而复道。唯有复道,才能始终把握万象更新。如果只见象,不明道,那么人就会被新生的事物、新生的知见思潮所席卷而去。在俗学中随波逐流,以为是站在时代的潮头上,实则,下一个历史的浪头翻过,这些昨天才新生的东西,第二天就破败衰亡了。
少则得,以俗学曲学为敝,日有所损,则道有所得。解曲学之弊,天地万物齐同为一,则能得见大道。
多则惑,道本为一,道术为天下所裂,才多方多有。方术多,则曲学炽盛,邪僻之理丛生,大行其道,蒙惑天下,是谓多则惑。《庄子人世间》说:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”
对这一段的解读,曲解比较严重,这里有必要澄清一下。现今流俗的解读,“曲则全”被解读成,委屈自己,就能得到好结果。“枉则直”,冤枉自己,正义就会得到伸张;“洼则盈”,吃亏越多,赚得越多。“敝则新”,旧的不去,新的不来;“少则得”,有舍才有得;“多则惑”,有得就有舍。把圣人之学,解读成这种市井流俗狡黠小慧,太过于鄙俗。老子说的根本不是这个意思。
把这种市井流俗的歪理,运用到生活中,只会造成更多的麻烦,只会给自己带来更多的伤害。
附:《道德经》第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/z8Qozot
《老子之道》
第二十二章 圣人抱一(一)
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
上一章,阐述了大道之象与大道创生万物之理。只有守道,才能了解万物之所以然。本章接着讲,圣人曲己合道、成全而归的道理。
曲,这里是指片面的、细碎的、屑小的意思。比如,在《商君书》里言:“穷巷多怪,曲学多辩。”《庄子》说“不该不遍,一曲之士。”《荀子·解蔽》篇说:“凡人之患,蔽于一曲,而暗于大理。”这些书里所说的曲,和本句中的“曲则全”,都是同一个意思。
在《论语》中,孔子说:“君子周而不比,小人比而不周。”这里的周,和庄子说的该与遍,以及本句曲则全里的全,都是相近的意思。指明道之人,一通百通,无所不通。凡有所不通,皆为道不明。
小人比而不周,比的意思和曲近似。因为不明道,所以只能理解一些细碎片面的识见和方术。
曲则全。曲己而全道之意。如果一个人,认为自己什么都是对的,自己的见识是真理,跟自己不一样的都是错的,一旦看到有人和自己不一样,就拼命的和别人辩论。这是全己而曲道。这样的人,连大道的一个碎片也理解不了。
只有反过来,认为自己的知见只是片面的、细末的,不足为全,这样才能绝小知弃俗学而明大道。明道之后,就不会再被任何的一孔之见、一曲之理所蒙蔽。解蔽之后,才能破除世俗知见的桎梏,通于大道。
这里有人要迷惑了,既然曲士多辩,那是不是为道者,就不会多辩了呢?这两件事不可相提并论。曲士之辨,是以一曲攻讦另一曲,他们都是为了逞一曲之僻。圣人之雄辨,则是为了卫道,以大道之理,禁绝天下邪僻之理。比如,庄子、荀子、孟子,都非常雄辩。逞一曲之僻,还是以道绝僻,这是有本质区别的。
枉则直,枉己而直道的意思。以自己为全,接下来,就会以自己为直,以道为枉。自己是直,和自己的见解不一样的,都是枉。这样的话,大道就不会彰显于天下。所以要反过来,道为直,人智为枉。
洼则盈,如何曲己全道,如何枉己直道,关键在于虚己合道。人之不虛,道之不载。洼,虚己。盈,大道充体。
敝则新,敝,故旧之意。小知不敝,大知不明。曲学不敝,大道不复。是以事道之人,常敝己而抱道。在前面的章节中,说“敞不新成”,指圣王守道如一,天下就不会滋生新的邪僻之理。更不会蒙惑于新的邪僻之学。本句的“敝则新”,是指敝己而复道。唯有复道,才能始终把握万象更新。如果只见象,不明道,那么人就会被新生的事物、新生的知见思潮所席卷而去。在俗学中随波逐流,以为是站在时代的潮头上,实则,下一个历史的浪头翻过,这些昨天才新生的东西,第二天就破败衰亡了。
少则得,以俗学曲学为敝,日有所损,则道有所得。解曲学之弊,天地万物齐同为一,则能得见大道。
多则惑,道本为一,道术为天下所裂,才多方多有。方术多,则曲学炽盛,邪僻之理丛生,大行其道,蒙惑天下,是谓多则惑。《庄子人世间》说:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”
对这一段的解读,曲解比较严重,这里有必要澄清一下。现今流俗的解读,“曲则全”被解读成,委屈自己,就能得到好结果。“枉则直”,冤枉自己,正义就会得到伸张;“洼则盈”,吃亏越多,赚得越多。“敝则新”,旧的不去,新的不来;“少则得”,有舍才有得;“多则惑”,有得就有舍。把圣人之学,解读成这种市井流俗狡黠小慧,太过于鄙俗。老子说的根本不是这个意思。
把这种市井流俗的歪理,运用到生活中,只会造成更多的麻烦,只会给自己带来更多的伤害。
附:《道德经》第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。
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