太上说六甲直符保胎护命妙经
尔时，元始天尊在玉清宫中，与无量圣众演说三洞宝经，时有真人名曰尹喜，从众中起，恭敬稽首，上白天尊言：
臣窃见世间女子怀抱阴阳，生产男女，临欲分解，皆被众邪魍魉妖魅鬼神妄相干恼，或伤杀男女，令其产母妄语狂乱，心意迷惑，如何救免，唯愿天尊特垂悯念，教所未闻，如蒙开悟，仰荷圣恩。
天尊告真人曰：
夫天地媾精，阴阳布化，父母和合，人乃受生。始一月胞精血凝，二月胎形兆胚，三月阳神为魂，四月阴灵定魄，五月分藏安神，六月定腑滋灵，七月开窍通光，八月神具降灵，九月宫室罗布，十月炁足成象。然后百神具体，始乃降生。
汝前所请，此皆男女生在世间，不信至道，不敬经文，或累业前缘，或今生纵造，不识宿命，不崇正教，信用邪妖，心转迷惑，含受元炁，怀抱阴阳，临至产时，真神不附，致使邪魅魍魉鬼神妄来干犯。若欲救此产生之难，须信用吾言：
世间女子若始怀胎，未满十月，须预修功德，建立道场，及造此经，一心供养。
临至产月，请诸道士，三人、五人、七人、十人，或於宫观，或在家庭，悬缯幡盖，然灯续明，烧香礼拜，转读此《六甲直符保胎护命真经》七七遍，或百遍，乃至千遍万遍，吾当遣六甲直符神将，领诸天兵及神仙玉女、无量圣众，持符执节，来降道场，拥护怀胎女子，令无苦恼，母子分解，保命护身，宅舍清浄，合家平安，一切妖邪自然潜伏。
真人尹喜奉天尊教诫，顶礼恭敬，劝诸世人，若有生产难者，须广修功德，敬造此经，至诚供养，保命护身，获福无量。
此符（如下图）用朱书，产母顶戴，辟一切邪妖魇蛊。
甲子王文卿直符，从官十八人，持符执节降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙丑龙季卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙寅张仲卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁卯司马卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊辰楚季卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己巳何文昌直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚午冯仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛未王文章直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬申侯博卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸酉孙仲房直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲戌展子江直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙亥庞明心直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙子邢孙卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁丑赵子玉直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊寅虞子张直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己卯石文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚辰尹佳卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛巳杨仲公直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬午马子明直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸未吕威明直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲申扈文卿直符，从一众直符，从官十四人，持符降下，定三官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙酉孔利公直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙戌车元升直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁亥张文通直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊子乐石卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己丑范仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚寅褚进卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛卯郭子良直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬辰武稚卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸巳史公来直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲午卫上卿直符，从官十八人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙未杜仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙申朱伯魂，安七魄，保胎护命。
丁酉臧文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊戌范仲卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己亥邓都卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚子杨仲升直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛丑林卫卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬寅丘孟卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸卯苏他家直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲辰孟非卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙巳唐文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙午魏文公直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁未石叔通直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊申范伯阳直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己酉成文长直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚戌史子仁直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛亥左子行直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬子宿上卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸丑江汉卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲寅明文章直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙卯戴公阳直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙辰霍叔英直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁巳崔巨卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊午从元光直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己未时道卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚申华文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛酉邮元玉直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬戌乐进卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸亥左石松直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
元始天尊勑六甲直符神君从官等：
若世间女子於前件日辰生产男女，汝等可领六甲直符及神君从官等，保胎护命，令速得分解，坐卧安稳，心神真正，无诸痛恼。
善女人若能抄写此经，清浄安置，烧香然灯，悬诸幡盖，供养礼拜，我即令是人得见正道，年命长远，合门安泰，所向谐和，父慈子孝，衣食自然。
若临产难，一心归依奉持此咒七七遍，一切神真常加守卫。尔时天尊即说咒曰：
方世界八千人，下方治地四将军。
三五吏兵除恶鬼，四六童子守我神。
六甲直符驱魇魅，六丁玉女护我身。
吾左青龙右白虎，头上朱雀足玄武。
前有功曹后主簿，驱除妖魅并魇蛊。
若有魇祷还本主，一切妖魅不得住，
须臾不去与天斧。急急如律令！
天尊说此神咒已，一切天人无量圣众，及六甲直符从官，闻经欢喜，作礼奉行。
太上说六甲直符保胎护命妙经竟
尔时，元始天尊在玉清宫中，与无量圣众演说三洞宝经，时有真人名曰尹喜，从众中起，恭敬稽首，上白天尊言：
臣窃见世间女子怀抱阴阳，生产男女，临欲分解，皆被众邪魍魉妖魅鬼神妄相干恼，或伤杀男女，令其产母妄语狂乱，心意迷惑，如何救免，唯愿天尊特垂悯念，教所未闻，如蒙开悟，仰荷圣恩。
天尊告真人曰：
夫天地媾精，阴阳布化，父母和合，人乃受生。始一月胞精血凝，二月胎形兆胚，三月阳神为魂，四月阴灵定魄，五月分藏安神，六月定腑滋灵，七月开窍通光，八月神具降灵，九月宫室罗布，十月炁足成象。然后百神具体，始乃降生。
汝前所请，此皆男女生在世间，不信至道，不敬经文，或累业前缘，或今生纵造，不识宿命，不崇正教，信用邪妖，心转迷惑，含受元炁，怀抱阴阳，临至产时，真神不附，致使邪魅魍魉鬼神妄来干犯。若欲救此产生之难，须信用吾言：
世间女子若始怀胎，未满十月，须预修功德，建立道场，及造此经，一心供养。
临至产月，请诸道士，三人、五人、七人、十人，或於宫观，或在家庭，悬缯幡盖，然灯续明，烧香礼拜，转读此《六甲直符保胎护命真经》七七遍，或百遍，乃至千遍万遍，吾当遣六甲直符神将，领诸天兵及神仙玉女、无量圣众，持符执节，来降道场，拥护怀胎女子，令无苦恼，母子分解，保命护身，宅舍清浄，合家平安，一切妖邪自然潜伏。
真人尹喜奉天尊教诫，顶礼恭敬，劝诸世人，若有生产难者，须广修功德，敬造此经，至诚供养，保命护身，获福无量。
此符（如下图）用朱书，产母顶戴，辟一切邪妖魇蛊。
甲子王文卿直符，从官十八人，持符执节降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙丑龙季卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙寅张仲卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁卯司马卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊辰楚季卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己巳何文昌直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚午冯仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛未王文章直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬申侯博卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸酉孙仲房直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲戌展子江直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙亥庞明心直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙子邢孙卿直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁丑赵子玉直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊寅虞子张直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己卯石文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚辰尹佳卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛巳杨仲公直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬午马子明直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸未吕威明直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲申扈文卿直符，从一众直符，从官十四人，持符降下，定三官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙酉孔利公直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙戌车元升直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁亥张文通直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊子乐石卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己丑范仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚寅褚进卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛卯郭子良直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬辰武稚卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸巳史公来直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲午卫上卿直符，从官十八人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙未杜仲卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙申朱伯魂，安七魄，保胎护命。
丁酉臧文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊戌范仲卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己亥邓都卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚子杨仲升直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛丑林卫卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬寅丘孟卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸卯苏他家直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲辰孟非卿直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙巳唐文卿直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙午魏文公直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁未石叔通直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊申范伯阳直符，从官十二人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己酉成文长直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚戌史子仁直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛亥左子行直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬子宿上卿直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸丑江汉卿直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
甲寅明文章直符，从官十六人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
乙卯戴公阳直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丙辰霍叔英直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
丁巳崔巨卿直符，从官一十人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
戊午从元光直符，从官十四人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
己未时道卿直符，从官十七人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
庚申华文阳直符，从官十五人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
辛酉邮元玉直符，从官十三人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
壬戌乐进卿直符，从官十一人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
癸亥左石松直符，从官九人，持符降下，定三魂，安七魄，保胎护命。
元始天尊勑六甲直符神君从官等：
若世间女子於前件日辰生产男女，汝等可领六甲直符及神君从官等，保胎护命，令速得分解，坐卧安稳，心神真正，无诸痛恼。
善女人若能抄写此经，清浄安置，烧香然灯，悬诸幡盖，供养礼拜，我即令是人得见正道，年命长远，合门安泰，所向谐和，父慈子孝，衣食自然。
若临产难，一心归依奉持此咒七七遍，一切神真常加守卫。尔时天尊即说咒曰：
方世界八千人，下方治地四将军。
三五吏兵除恶鬼，四六童子守我神。
六甲直符驱魇魅，六丁玉女护我身。
吾左青龙右白虎，头上朱雀足玄武。
前有功曹后主簿，驱除妖魅并魇蛊。
若有魇祷还本主，一切妖魅不得住，
须臾不去与天斧。急急如律令！
天尊说此神咒已，一切天人无量圣众，及六甲直符从官，闻经欢喜，作礼奉行。
太上说六甲直符保胎护命妙经竟
[太阳][微风]【西游记 . 注释】
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
第十三回【陷虎穴金星解厄，双叉岭伯钦留僧】
悟元子曰：上回内外二丹之体用，已言之精详矣，然非知之艰，行之惟艰，是贵于身体力行，脚踏实地，方能不负所知，而完成大道。此回以下，彻始彻终，皆明行持有为之功用，直至过凌云渡以后，方是无为之妙，而不事作为矣。学者须要认定题目，逐节细玩，必有所得。请先明此篇之旨。
起首先题“贞观十三年九月望前三日，出长安关外，马不停蹄，早至法云寺。”“望前三日”，即十三日也。十三日，总以明十四经回之旨，即贞下还元之旨。贞而不行，那为贞观；贞而能行，即到贞元。“送出长安关外”，明其行也；“马不停蹄，早至法云寺”，明其行而有法也。上阳子曰：“形以道全，命以术延。”术者，法也。造命之道，全在夺天地之造化，盗阴阳之祖气。若非有包罗天地之大机，转运阴阳之秘诀，其何以命为我有，长生不老哉？盖命理为有为之功，非若性理以道全形，无为者可比。三藏行至法云寺，正以见有法而方可前行矣。
“众僧灯下议论上西天取经原由，有的说水远山高难度，有的说毒魔恶怪难降。”此便是衣食和尚所见之小，而不知难度处正当度，难降处正可降，实西天取经之旨。故三藏道：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。”言怕难度、怕难降，即“心生种种魔生”；不怕难度，不怕难降，即“心灭种种魔灭”。盖修行第一大病，莫过于生心，生心则有心，有心则千头万绪而不能自主，魔焉得不生？“长老心忙，太起早了。”心忙则意必乱，意乱则目无所见，而所行所由，阻滞不通，能不拨草寻路、崎岖难走乎？“又恐走错了路径，正疑思，又心慌。”俱写人心是非相混，邪正不分，中无主宰。所至之地，无往而非井坑；所遇之境，无处而非妖魔。其曰“自送上门来”者，不亦宜乎？
噫！心之陷人，无异乎虎之陷人，虎之陷人食其身，心之陷人丧其命。诗云：“南山白额王。”南者《离》位，象心，是明言心即是虎也，魔称寅将军属于虎。又有二妖，一曰熊山君，一曰特处士。熊为火，火性也；特为牛，意土也。言人心一起，则火性妄意而即遂之，是各从其类也。舜曰：“人心惟危，道心推微。”人心者，二心也，为妖为魔而吃人；道心者，一心也，为神为圣而救人。山君道：“食其二”，明其人心生魔也；“留其一”，明其道心无魔也。魔生于人心，不生于道心，故“三藏昏昏沉沉，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来，走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方醒。”可见有拄仗者方能得命，存正气者昏沉可醒，道心之为用，岂小补云哉？
三藏不知行李马匹在于何处，“老叟用杖指道：‘那不是一匹马，两个包袱？’三藏回头看时，果然是他的物件，并不曾失落，心才略放下些。”言陷井在彼，技杖由我，既去其二，则得其一，执两用中，包含一切，失去故物，而现前就有。至简至易，不假他求，至此地位，心可才略放下矣。不曰放下心，而曰心才略放下，特以双叉岭乃去兽为人之关，是后天中事。金星乃五行之一，尚出于勉强，故曰心才略放下些。待后两界山为自人登圣之域，是先天中事，收悟空得五行之全，即入于大化，而可大放下心矣。
老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处，你为何陷此？处士是个野牛精，山君是个熊罴精，寅将军是个老虎精。”是不特为修道辨真假，而且为世道正人心。何以见之？口读圣贤之书，假称道学，而行多怪诞，非野牛而何？身着丝绵之衣，外像人形，而内存诡谲，非熊罴而何？品立万物之首，而天良俱昧，损人利己，非老虎而何？正所谓人之所以异于禽兽者几希。又曰“左右尽是山精怪兽，只因你本性圆明，所以吃你不得。”正所谓庶民去之，君子存之也。
“相随老叟出了坑坎之中，走上大路。”则是入于坑坎，由于疑思而自误；走上大路，因有主宰而解脱。此学者修行第一步工夫。若不先在双叉岭将此虎穴跳出，则人面兽心，而欲上西天难矣；若不在此虎穴得此金星拄杖，则身不自主，而欲解脱虎厄也亦难矣。颂曰：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。”言双叉岭非真金而不能脱灾免难，生灵无所依赖也。“前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”言过此一难，而前行自有神徒相助，彼此扶持，人我共济，方可上得西天取得真经，而不得以艰难中途自止，有失前程也。此“陷虎穴金星解厄”之旨。
然金星解厄，不过是自已昏沉中一点刚明之气，而非他家不死之方。虽足以脱兽地而进人道，犹是一己之阴，未免独自个孤孤恓恓往前苦进，舍身拼命，而不能从容中道，若遇险阻处，依然陷虎穴故事，有何实济？“正在危急，只见前面两只猛虎咆哮，后边几条长蛇盘绕，左有毒蛇，右有猛兽。”此可见执一己而修，而前后左右无非毒蛇猛兽，终与毒蛇猛兽为邻也。“孤身无赖，只得放下身心，听天所命。”正写一己必不能成功，须求人而方可有益也。
刘伯钦，“钦”者，敬也；镇山太保，“镇”者，真金义也。君子敬以直内，放手执钢叉而不屈；君子义以方外，故与虎争持而不惧。此人道中之实理，而不失其固有之性。故伯钦道：“我在这里住家，专依打些狼虎为生，捉些毒蛇过活。”曰：“你既是唐朝来的，与我都是乡里。”曰：“我你同是一国之人。”总言本性圆明，与虎狼为伍而不为虎狼所伤，是人而非兽矣。虽然剥虎皮而食虎肉，只可以保一生而不入异路；念经卷而消罪业，不过是积来生而托生福地。伯钦有孝顺之心，孝为百行之原；三藏有荐亡之能，善为一生之宝。此乃人道之极，而实仙道之始。倘欲西天取经而见如来，在伯钦家歇马，犹如梦见，未免为有识者呵呵大笑矣。
伯钦送至两界山告回，三藏告求再送一程。伯钦道：“长老不知。”是实言天下修行人，不知有此两界山也。夫两界山者，天人相分之路，天道能统其人道，而人道不能全其天道，以人道而欲行其天道，是乃以伯钦而欲过两界山也，难矣。故伯钦道：“那厢虎狼不伏我降，我却也不能过界，故此告回，你自去罢。”此等处须味“双叉岭伯钦留僧”之句。盖双叉岭为善恶之关，趋于善则为人，趋于恶则为兽。伯钦修己以敬，修己以安人，以敬留人，不能入于兽路，亦不能企于圣域。圣人云：“不践迹，亦不入于室”者，即此伯钦留僧也。倘以留者只为兽路而留，差之多矣，此伯钦不得不告回使僧自去也。
“三藏牵衣执袂，滴泪难分。”正写出修行浅见之流，执全人之道，而强执以修仙。彼安知五行山下有水中之金，为金丹全始全终；从有为入无为，以无为化有为；取得真径，见得真佛；超凡入圣，通天彻地者哉？噫！原来只是这些儿，往往叫君天下走。不遇明师，此事难知。
诗曰：
未修仙道先修人，人与虎蛇作近邻。
急脱诸般凶恶念，小心谨慎保天真。
读完｜川端康成《古都》
共收录两篇，我喜欢第二篇《名人》。
名人，是棋手的最高称号。
“常胜名人”在一生中最后一次的围棋赛上败北了。
这次告别赛制定了严格的规则，一切全限制在几条规则之中。棋道的风雅已然衰落，名人一生中最后一盘棋，受到了当今合理主义的折磨。
就棋道来说，日本和东方自古以来的美德不复存在，一切的一切都依靠精打细算和规则办事。左右棋手人生的晋级，也是根据细微的分数制度，只要胜了就行。
这种战术优于一切的制度，使作为技艺的围棋品位和风趣都渐渐丧失殆尽。
名人幸运地出生于明治的勃兴时期。现在的吴清源就没有尝过秀哉名人修业时代那种人世间的辛酸，就算有人的围棋天分超过名人，也不可能成为历史人物吧。在明治、大正、昭和三个年代里，名人赫赫的战果，带来了今天围棋的繁荣。显赫的功绩使他成为围棋的象征人物。这样一位名人要以这盘棋为告退增光生色，人们理应成全他尽情下完一盘好棋，这里包含晚辈的体贴、武道的修养、艺道的高尚精神。
然而今天，却不能把名人置于平等的规则之外。
为了堵住狡诈的战术绞尽脑汁制定规则，年轻棋手又想出各种战术来钻规则的空子：把限制时间、中途暂停、封盘等作为武器使用，使本是作品的一局棋变得不纯净了。而名人一旦面对棋盘，则很快变成了“往昔的人”。
在重视胜负的世界里，不切实际地把英雄吹捧上天，也许是观众的一种嗜好。名人也有过几次鏖战，把一生的命运都押在上面，但他从不曾在最高的弈战中失败——成为名人之前，战斗是振奋人心的；成为名人之后，尤其是晚年的战斗，人们都相信他是不败的；面临战斗，他本人也坚信必胜。
“常胜名人”的高大形象屹立在棋手面前。
这是老名人的悲剧。
正式开始对局前，名人请来熟悉的理发师刮脸，他说：“我的左眉上长了一根特别长的毛吧？师傅，据说长眉毛是长命相，请你多加小心，别把它剃掉咯。”
然而，这根象征长命相的长眉毛得以保留的心愿，却没能应验。
在箱根对弈时，名人觉得身体实在吃不消，曾向夫人透露：不管胜败如何，希望早日下完这盘棋。
“以前他从没说过这样的话，可是⋯⋯”夫人凄怆地说。
据说有一回名人还曾对工作人员说：“只要还下这盘棋，我的病就不会好转。我常常突发奇想，把这盘棋全扔在这儿，我就舒服啦。然而，我不能做出这种对技艺不忠的事情来。”
他低下头又说：“当然，这件事我没有认真思考过。不过，在痛苦的时候，这种思绪就会在脑际掠过⋯⋯”
尽管这是私下谈心，没想到会把真情吐露到如此程度。
无论是什么场合，名人从不发牢骚，也不说泄气的话。五十年的围棋生涯中，名人有不少次是由于比对手更有耐性而获胜的。再说，名人绝不会故意哗众取宠，显示自己的悲壮和痛苦。
帮助名人著书的助手写道：随从名人三十余载，从未听名人说过一句“拜托你了”或是“你辛苦了”之类的话，据说名人因此被人误解为冷酷无情。
就是在告别赛的对局中，名人也一次都不曾说过这类应酬的话。所有寒睻都是由夫人出面。
他从不以名人自居，仗势欺人。
他就是这样一个人。
棋下到一半，名人病倒了，中间休战了三个月。继续对局的规则由原先每隔五天一轮，一天五个小时对局，缩短成每隔三四天一轮，一天两个半小时对局，以减少名人的劳累。每次对局前后，还要接受医生的诊视，得到医生同意才能弈战。
非要走到这一步不可吗？围棋究竟是什么？我十分同情名人。直木三十五去世之前，在他的一篇少有的私小说《自我》中，写了这么一句“我真羨慕下围棋”，“说它没价值吧，它是绝对没价值；说它有价值吧，它又是绝对有价值”。
名人活像比赛中的饿鬼，闭门不出，陶醉于一决胜负，这样肯定会更加伤害身体。名人不是乐天派，总是郁郁不乐。对局时，无论是休息还是离开棋盘，他都只知道沉溺于比赛之中，不出去散步。
以胜负为职业的人，一般来说也喜欢其他的胜负游戏。但名人从未轻松地消遣过，从未适可而止。他很有韧劲儿，没完没了的，一连几天几夜也不歇息。像是被胜负的鬼迷住了心窍，叫人生畏。他连搓麻将和打台球也同下围棋一样，达到忘我的境界。这无论如何都是给对手添麻烦，可名人自己却总是那样实在而又纯真无邪。名人那种忘我精神与众不同，使人总觉得他把什么东西丢失在了遥远的地方。
名人出院后，断然把嗜好的晚酌和香烟戒掉了。他在箱根几乎不走动，如今在伊东努力到户外运动运动，想多吃点东西了。他还将白发染黑，也许就是决心的表现。
名人病愈在伊东续弈，三天的对局里，黑从101到121，共下二十一手，双方用时是黑十一小时四十八分，白仅用时一小时三十七分。倘使是平常的棋，大竹七段只下一手就到时间了。白黑所花的时间相当悬殊，令人感到名人和七段在心理上和生理上都存在什么差别。
其实用时推敲本是名人的棋风。
最终，“常胜名人”在告别赛中失败了。
一位弟子说：名人主张，一般对第二位的人，就是仅次于自己的人，才全力以赴。
且不论名人有没有亲口说出这样的话，但他确实终生践行了这个信念。
告别赛规定四十个小时，同名人破格的时限相比，大约是其两倍。这一盘棋，几乎花费了半年的时光。断断续续地下了十四次。由于名人病重，这盘棋显得更为悲切，说不定正是这盘棋夺去了名人的性命。下完这盘棋，名人再也没能恢复健康，一年后就离开了人世。
“唉，名人也恍惚了，与过去不同，他变得脆弱，真的不能再对弈了。从那次告别赛之后，显然衰老了。最近整个人成了老头儿⋯⋯要是那盘告别赛胜了，他不至于变成这个样子吧。”
正如秀哉名人的棋艺以这盘告别棋而告终一样，他的生命也宣告结束了。
共收录两篇，我喜欢第二篇《名人》。
名人，是棋手的最高称号。
“常胜名人”在一生中最后一次的围棋赛上败北了。
这次告别赛制定了严格的规则，一切全限制在几条规则之中。棋道的风雅已然衰落，名人一生中最后一盘棋，受到了当今合理主义的折磨。
就棋道来说，日本和东方自古以来的美德不复存在，一切的一切都依靠精打细算和规则办事。左右棋手人生的晋级，也是根据细微的分数制度，只要胜了就行。
这种战术优于一切的制度，使作为技艺的围棋品位和风趣都渐渐丧失殆尽。
名人幸运地出生于明治的勃兴时期。现在的吴清源就没有尝过秀哉名人修业时代那种人世间的辛酸，就算有人的围棋天分超过名人，也不可能成为历史人物吧。在明治、大正、昭和三个年代里，名人赫赫的战果，带来了今天围棋的繁荣。显赫的功绩使他成为围棋的象征人物。这样一位名人要以这盘棋为告退增光生色，人们理应成全他尽情下完一盘好棋，这里包含晚辈的体贴、武道的修养、艺道的高尚精神。
然而今天，却不能把名人置于平等的规则之外。
为了堵住狡诈的战术绞尽脑汁制定规则，年轻棋手又想出各种战术来钻规则的空子：把限制时间、中途暂停、封盘等作为武器使用，使本是作品的一局棋变得不纯净了。而名人一旦面对棋盘，则很快变成了“往昔的人”。
在重视胜负的世界里，不切实际地把英雄吹捧上天，也许是观众的一种嗜好。名人也有过几次鏖战，把一生的命运都押在上面，但他从不曾在最高的弈战中失败——成为名人之前，战斗是振奋人心的；成为名人之后，尤其是晚年的战斗，人们都相信他是不败的；面临战斗，他本人也坚信必胜。
“常胜名人”的高大形象屹立在棋手面前。
这是老名人的悲剧。
正式开始对局前，名人请来熟悉的理发师刮脸，他说：“我的左眉上长了一根特别长的毛吧？师傅，据说长眉毛是长命相，请你多加小心，别把它剃掉咯。”
然而，这根象征长命相的长眉毛得以保留的心愿，却没能应验。
在箱根对弈时，名人觉得身体实在吃不消，曾向夫人透露：不管胜败如何，希望早日下完这盘棋。
“以前他从没说过这样的话，可是⋯⋯”夫人凄怆地说。
据说有一回名人还曾对工作人员说：“只要还下这盘棋，我的病就不会好转。我常常突发奇想，把这盘棋全扔在这儿，我就舒服啦。然而，我不能做出这种对技艺不忠的事情来。”
他低下头又说：“当然，这件事我没有认真思考过。不过，在痛苦的时候，这种思绪就会在脑际掠过⋯⋯”
尽管这是私下谈心，没想到会把真情吐露到如此程度。
无论是什么场合，名人从不发牢骚，也不说泄气的话。五十年的围棋生涯中，名人有不少次是由于比对手更有耐性而获胜的。再说，名人绝不会故意哗众取宠，显示自己的悲壮和痛苦。
帮助名人著书的助手写道：随从名人三十余载，从未听名人说过一句“拜托你了”或是“你辛苦了”之类的话，据说名人因此被人误解为冷酷无情。
就是在告别赛的对局中，名人也一次都不曾说过这类应酬的话。所有寒睻都是由夫人出面。
他从不以名人自居，仗势欺人。
他就是这样一个人。
棋下到一半，名人病倒了，中间休战了三个月。继续对局的规则由原先每隔五天一轮，一天五个小时对局，缩短成每隔三四天一轮，一天两个半小时对局，以减少名人的劳累。每次对局前后，还要接受医生的诊视，得到医生同意才能弈战。
非要走到这一步不可吗？围棋究竟是什么？我十分同情名人。直木三十五去世之前，在他的一篇少有的私小说《自我》中，写了这么一句“我真羨慕下围棋”，“说它没价值吧，它是绝对没价值；说它有价值吧，它又是绝对有价值”。
名人活像比赛中的饿鬼，闭门不出，陶醉于一决胜负，这样肯定会更加伤害身体。名人不是乐天派，总是郁郁不乐。对局时，无论是休息还是离开棋盘，他都只知道沉溺于比赛之中，不出去散步。
以胜负为职业的人，一般来说也喜欢其他的胜负游戏。但名人从未轻松地消遣过，从未适可而止。他很有韧劲儿，没完没了的，一连几天几夜也不歇息。像是被胜负的鬼迷住了心窍，叫人生畏。他连搓麻将和打台球也同下围棋一样，达到忘我的境界。这无论如何都是给对手添麻烦，可名人自己却总是那样实在而又纯真无邪。名人那种忘我精神与众不同，使人总觉得他把什么东西丢失在了遥远的地方。
名人出院后，断然把嗜好的晚酌和香烟戒掉了。他在箱根几乎不走动，如今在伊东努力到户外运动运动，想多吃点东西了。他还将白发染黑，也许就是决心的表现。
名人病愈在伊东续弈，三天的对局里，黑从101到121，共下二十一手，双方用时是黑十一小时四十八分，白仅用时一小时三十七分。倘使是平常的棋，大竹七段只下一手就到时间了。白黑所花的时间相当悬殊，令人感到名人和七段在心理上和生理上都存在什么差别。
其实用时推敲本是名人的棋风。
最终，“常胜名人”在告别赛中失败了。
一位弟子说：名人主张，一般对第二位的人，就是仅次于自己的人，才全力以赴。
且不论名人有没有亲口说出这样的话，但他确实终生践行了这个信念。
告别赛规定四十个小时，同名人破格的时限相比，大约是其两倍。这一盘棋，几乎花费了半年的时光。断断续续地下了十四次。由于名人病重，这盘棋显得更为悲切，说不定正是这盘棋夺去了名人的性命。下完这盘棋，名人再也没能恢复健康，一年后就离开了人世。
“唉，名人也恍惚了，与过去不同，他变得脆弱，真的不能再对弈了。从那次告别赛之后，显然衰老了。最近整个人成了老头儿⋯⋯要是那盘告别赛胜了，他不至于变成这个样子吧。”
正如秀哉名人的棋艺以这盘告别棋而告终一样，他的生命也宣告结束了。
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