道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？#传统文化#
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
道教经典从哪来，与仓颉造字有关吗？
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
壹
道教经典是怎样问世的？这个问题在道门之中有各种有趣的说法。其中一种是推源于“气”。宋代张君房编《云笈七籤》卷七《道教所起》一节概括了道门关于经诰出处的代表性观点：
“寻道家经诰，起自三元，从本降迹，成于五德，以三就五，乃成八会，其八会之字，妙气所成，八角垂芒，凝空云篆，太真按笔，玉妃拂筵，黄金为书，白玉为简，秘于诸天之上，藏于七宝玄台。有道即见，无道即隐。盖是自然天书，非关仓颉所作。今传《灵宝经》者，是天真皇人于峨眉山授予轩辕黄帝。又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲，其后有葛孝先之类、郑思远之徒，师资相承，蝉联不绝。”
这段话陈述了两层意思：
第一，说明“道家经诰”的发端。这里所谓“道家”实际上就是道教；而“经诰”就是神明降授的经典。在编者看来，“经诰”乃出自“三元”。在道教中，“三元”是一种十分遥远的时空表达方式。《云笈七籤》卷三《道教三洞宗元》说:“其三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君；从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。大洞之迹，别出为化，主治在三清境。”
照这种描述，“三元”乃是时空混融的存在状态，“经诰”的发生应该追溯到“三元”的状态。编者告诉我们，发端于“三元”的“八会”经诰，是自然奥秘之气凝结而成的，它们凝聚了木、火、土、金、水五德的品质，从八面散发出光芒来。
这种经诰的书写也很不寻常，其书写材料有黄金和白银，“太真”在写的时候有玉妃在一旁“拂筵”，写好了并没有马上发布，而是秘密地收藏于诸天“七宝玄台”之内，所以平常人是看不的。
贰
第二，编者为了显示道教经诰“有道即见”的情况，以《灵宝经》为例加以说明。这部经典是由于“天真皇人”的传授才流传于人间的。天真皇人不只传授一次，而是分别传授给轩辕黄帝与帝喾，而夏禹因为至诚的缘故也感动了天真皇人降授经诰。《云笈七籤》这段文字虽然没有注明出处，实际上是综合了道门的观点，因此可以说代表了道教关于经诰发端的基本看法。
初读《云笈七籤》关于“经诰”起源的看法，我们不免有一种雾里看花的感觉，而那些充满想象力的字眼无疑给现代的人们带来了诸多神秘感；不过，如果我们从宗教符号学的角度来加以品味，又会有另外一番感受。因为符号本身并不代表它自己，而是以特有的意象“运载”精神理念。
透过那些神奇语词符号，我们可以发现先民们对现象宇宙的探索精神。道门把经诰看做“自然天书”，这在深层次上否定了“人为”造作经典的取向，体现了从对象界寻求真谛的思想。
叁
在道教中，除了从气化流行的立场追溯经籍的来历之外，还往往把经籍隶属于天神名下。关于这一点，在《云笈七籤》之中便有叙录。该书卷三《道教三洞宗元》说:
“天宝君治在玉清境，即清微天也，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天也，其气元黄；神宝君，治在太清境，即大赤天也，其气玄白。故《九天生神章经》云：此三号虽殊，本同一也。此三君各为教主，即是三洞之尊神也。其三洞者，谓洞真、洞玄、洞神是也。天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄主；神宝君说十二部经，为洞神教主。故三洞合成三十六部尊经。”
《云笈七籤》编者首先概述了道教关于天上三清胜境的分治情形，紧接着引用了《九天生神章经》的观点。按照《九天生章经》的看法，居处于三天胜境之中的“三宝君”各自都是教主。所谓“三宝君”就是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，此三大尊神为了教化天下，各自说了“十二部经”。这里所谓“十二部”不是十二本，而是十二个门类。
编者将道教的经书都隶属于三天尊神的名下，体现了道门崇尚天神的基本宗教态度，这当然是一种信仰的说法，具有明显的神话色彩；不过，这种说法并非是偶然出现的。只要我们深入到具体的经典行文之中，就会看出，大多早期的道教经典往往以“元始天尊曰”或者“灵宝天尊曰”、“道德天尊曰”之类的语气来展开。即使那些没有使用这种格式的经籍在道门中人看来也是由于神启而形成的，可见《云笈七籤》的概括是符合道教本身的立场的。
肆
对于道教经籍来历的神话性说法，我们没有必要去稽考其历史的真实与否，因为神话本身就允许想象力的发挥；但哲学与文献学的角度来审度“三天尊神”说经一事，却也可以得到一些有益的内容。
首先，《云笈七籤》在概述“三天尊神”说经时追溯了天上胜境的气化流行状态，这体现了气本论的特色。其次，“三天尊神”说十二部经的神话蕴涵着道门独特的图书分类法，这就是“三洞”模式。与儒家所奠定的经史子集分类法很不相同，道教的“三洞”分类模式不是从图书体裁结构来考虑问题，而是基于古老的道家哲学理念。
根据《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的化生链条而有“三洞”之体制，至于叙说“三洞”经书的三天尊神又应于于“玄”、“元”、“始”三气，这就使“三洞”经书的发端具有了特殊的物质基础。
【#曲江万人竞技中心即将上线# 西安地标“进化”到哪了？】炎炎热浪中，一则劲爆消息刷屏了西安电竞爱好者的朋友圈——本月底，西安首个“电竞”主题的万人体育场馆即将投入使用。这座坐落于西安曲江新区，兼具艺术感和科技感的曲江万人竞技中心将从电子竞技出发，丰富西安城市地标“封面”，打开西安城市形象新窗口。
新建筑设计五花八门，但如何让建筑成为城市独特的风景，打造可以传承百年的记忆名片，是现代城市规划中重要的辩题。中国素有“基建狂魔”之称，到如今，中国的建筑业已经步入下一阶段，从“基建”到“精建”，从涨规模到树标杆，西安也正在这一交汇区积极转型中。
随着陕西省承办的十四运会精彩落幕，一批点缀了西安的赛事场馆成为了省内的运动类新地标。以西安奥体中心一场两馆为代表，“长安乐”“长安云”及长安书院等“长安系”建筑构成了国内首屈一指的公共建筑场馆群。
其中，“长安云”西安城市展示中心囊括：科技展示中心、空中餐厅、规划展示中心。整体方案造型动感，设计简洁大气；它犹如漂浮在水岸上空的一朵星云，因此称之“长安云”。
文化气息最为浓厚的长安书院——西安市图书馆及美术馆，规模相当于三个省图书馆，大面积玻璃幕墙的使用，使建筑流线轻盈而富有律动感。
“长安乐”西安文化交流中心设计立意来自于长安鼓乐，中国传统五声音调“宫、商、角、徵、羽”，分别对应歌剧院、传媒中心、多功能剧场、音乐厅、电影院，剧院规模位列西部第一，多达2049座。
多个不同功能的建筑组合在一起的建筑群模式能够发挥出“1+1>2”的妙用，围绕图书馆、美术馆、歌剧院、音乐厅、电影院、休憩场所构建的建筑体系早有成功案例，在大唐不夜城整条步行街上，以盛唐元素为主线，打造了集剧院、音乐厅、美术馆等多艺术业态的集合体，能极大增加游览体验丰富度，增长游客粘性。
而“一带一路”，也是除全民运动外，西安近年来发展的重要主题。在浐灞丝路国际文化艺术中心中，西安浐灞保利大剧院以“灞上明珠”为概念“镶嵌”在灞水岸边，又仿若“秦岭巨石”，成为“一带一路”起点上一颗真正的建筑明珠。
此外，位于空港新城的西安临空会展中心，是继西安国际会展中心后，西安一座新的会展中心，毗邻机场枢纽，与西安高铁北客站接轨，拥有空港新城作为国家级临空经济示范区，国家物流枢纽、陕西对外开放的前沿阵地这一优势，能促进陕西省与“一带一路”沿线国家交流合作再上新台阶。
上海中心大厦（632米）、深圳平安国际金融中心（592.5米）、香港环球贸易广场（484米）、全球10座超500米的建筑就有6座在中国，400米以上的建筑更是不胜枚举，据不完全统计，中国150米以上的高层建筑超过2900座，其中200米以上的超过900座。
超高建筑广受国内外大城市的热捧，在刷新城市天际线的同时，彰显着城市雄厚的经济实力，为此，国内城市纷纷修建起“云顶天宫”。西安也有一座350米的国瑞西安金融中心，如一座灯塔屹立于西安高新区，是西安现代城市魅力的重要体现。
如今，西安在建的中国国际丝路中心以498米的高度刷新记录。其位于西咸新区沣东新城，地下有4层，地上为100层，致力于打造集大型会议中心、办公、超五星酒店、漫步云端观光为一体的大型城市综合体，引入43项服务业态，预计2024年12月竣工。
今年3月，中国国际丝路中心便已经突破50层（215米），此前针对关键部位施工开展多次专家论证会，充分评估施工方案结构复杂性及实施可行性。完全建成后不仅会刷新西安市的城市天际线，超越西安市目前最高建筑国瑞西安金融中心，更将成为放眼西北地区第一高的垂直城市综合体，称得上是“西北第一大厦”。
如今的地标建设，更要在艺术性、实用性上发力，方能服务于市民，增彩于城市。
艺术性方面，以泾河为创作蓝本的泾河新城国际文化艺术中心名为“涌川”，飘逸动感，恢弘大气，最大的亮点是以泾河大道为中轴，南北两馆——图书馆和艺术中心由云廊串联，艺术感极强。
实用性是目前地标建设的“主心骨”。同时，也要让已有地标充分发挥效用，今年，全运会场馆已陆续向公众开放扩大群众运动场地，吸引更多人参与运动。
此外，西安还有更多新地标面世。不管是素来以文化见长的曲江新区，还是以创新科技为引领的高新区，都兴建起各类“文化+商业”的新地标。据不完全统计，2022年，西安将有15个商业体投用，主要分布在西安碑林、未央、高新、雁塔、航天等区域，大部分集中在主城区内。而在文化元素上，还有丝路文化、非遗、历史、汽车、音乐、动漫等细分领域，充实西安文化和商业空间。
例如，为文创产业发展提供宽阔平台的西安曲江文创中心，是专门的文化孵化产业集群；位于浐灞生态区的西安丰泰里将打造以高端品牌汽车为主题的西北首个“汽车文化时尚街区”；而陕西国际体育之窗将滑冰场从占地面积大的场馆中转移到高层建筑上，大大节约城市用地；体育与动漫结合的航天城芳华里将打造动漫主题篮球馆、动漫主题网球馆、舞动青春舞蹈馆、勇士格斗馆等主题创意空间……
近些年，西安大型公共设施类地标建筑频出，将极大丰富居民的文化和消费生活，提升西安市民生活质量。但在住宅类别，地标建筑则成了一大短板。
随着第四代住宅横空出世，西安多家房地产企业也积极探索绿色住宅。位于西咸新区沣西新城的金科世界城便是西安市积极创建绿色生态居住小区的项目之一，采用雾森系统、下凹式绿地、雨水花园、结构保温一体化等新型技术，打造城市中的绿色住宅，5月该项目已进入审查阶段，相信不远的未来将成为现实，助力“碳达峰、碳中和”目标实现。
在交通拥挤的大都市，位于雁塔区核心地段的西安元谷mall又提供了一种垂直城市的新潮住宅理念，包含住宅、商超、办公写字楼、餐饮等业态，甚至还有医疗品牌入驻，能够在一栋楼里实现24小时立体生活方式。
全新的方式带来全新的体验，地标的丰富将带动整个城市的功能发展，为居住在其中的市民增添幸福感与获得感。
城市不应只是简单的聚合体，而是人类进化道路上的一颗颗明珠，是记录文明发展的丰碑。未来的城市，将不再是千篇一律，规行矩步，而是要打破常规，塑新造新。
未来不远，它就藏在每一次创新，每一项技术，每一天的发展中。积极探索未来城市的可能，提升居民生活质量，祛除城市发展弊病，推动城市节能减排既是未来城市发展的目标，也是人类发展的目标。
新建筑设计五花八门，但如何让建筑成为城市独特的风景，打造可以传承百年的记忆名片，是现代城市规划中重要的辩题。中国素有“基建狂魔”之称，到如今，中国的建筑业已经步入下一阶段，从“基建”到“精建”，从涨规模到树标杆，西安也正在这一交汇区积极转型中。
随着陕西省承办的十四运会精彩落幕，一批点缀了西安的赛事场馆成为了省内的运动类新地标。以西安奥体中心一场两馆为代表，“长安乐”“长安云”及长安书院等“长安系”建筑构成了国内首屈一指的公共建筑场馆群。
其中，“长安云”西安城市展示中心囊括：科技展示中心、空中餐厅、规划展示中心。整体方案造型动感，设计简洁大气；它犹如漂浮在水岸上空的一朵星云，因此称之“长安云”。
文化气息最为浓厚的长安书院——西安市图书馆及美术馆，规模相当于三个省图书馆，大面积玻璃幕墙的使用，使建筑流线轻盈而富有律动感。
“长安乐”西安文化交流中心设计立意来自于长安鼓乐，中国传统五声音调“宫、商、角、徵、羽”，分别对应歌剧院、传媒中心、多功能剧场、音乐厅、电影院，剧院规模位列西部第一，多达2049座。
多个不同功能的建筑组合在一起的建筑群模式能够发挥出“1+1>2”的妙用，围绕图书馆、美术馆、歌剧院、音乐厅、电影院、休憩场所构建的建筑体系早有成功案例，在大唐不夜城整条步行街上，以盛唐元素为主线，打造了集剧院、音乐厅、美术馆等多艺术业态的集合体，能极大增加游览体验丰富度，增长游客粘性。
而“一带一路”，也是除全民运动外，西安近年来发展的重要主题。在浐灞丝路国际文化艺术中心中，西安浐灞保利大剧院以“灞上明珠”为概念“镶嵌”在灞水岸边，又仿若“秦岭巨石”，成为“一带一路”起点上一颗真正的建筑明珠。
此外，位于空港新城的西安临空会展中心，是继西安国际会展中心后，西安一座新的会展中心，毗邻机场枢纽，与西安高铁北客站接轨，拥有空港新城作为国家级临空经济示范区，国家物流枢纽、陕西对外开放的前沿阵地这一优势，能促进陕西省与“一带一路”沿线国家交流合作再上新台阶。
上海中心大厦（632米）、深圳平安国际金融中心（592.5米）、香港环球贸易广场（484米）、全球10座超500米的建筑就有6座在中国，400米以上的建筑更是不胜枚举，据不完全统计，中国150米以上的高层建筑超过2900座，其中200米以上的超过900座。
超高建筑广受国内外大城市的热捧，在刷新城市天际线的同时，彰显着城市雄厚的经济实力，为此，国内城市纷纷修建起“云顶天宫”。西安也有一座350米的国瑞西安金融中心，如一座灯塔屹立于西安高新区，是西安现代城市魅力的重要体现。
如今，西安在建的中国国际丝路中心以498米的高度刷新记录。其位于西咸新区沣东新城，地下有4层，地上为100层，致力于打造集大型会议中心、办公、超五星酒店、漫步云端观光为一体的大型城市综合体，引入43项服务业态，预计2024年12月竣工。
今年3月，中国国际丝路中心便已经突破50层（215米），此前针对关键部位施工开展多次专家论证会，充分评估施工方案结构复杂性及实施可行性。完全建成后不仅会刷新西安市的城市天际线，超越西安市目前最高建筑国瑞西安金融中心，更将成为放眼西北地区第一高的垂直城市综合体，称得上是“西北第一大厦”。
如今的地标建设，更要在艺术性、实用性上发力，方能服务于市民，增彩于城市。
艺术性方面，以泾河为创作蓝本的泾河新城国际文化艺术中心名为“涌川”，飘逸动感，恢弘大气，最大的亮点是以泾河大道为中轴，南北两馆——图书馆和艺术中心由云廊串联，艺术感极强。
实用性是目前地标建设的“主心骨”。同时，也要让已有地标充分发挥效用，今年，全运会场馆已陆续向公众开放扩大群众运动场地，吸引更多人参与运动。
此外，西安还有更多新地标面世。不管是素来以文化见长的曲江新区，还是以创新科技为引领的高新区，都兴建起各类“文化+商业”的新地标。据不完全统计，2022年，西安将有15个商业体投用，主要分布在西安碑林、未央、高新、雁塔、航天等区域，大部分集中在主城区内。而在文化元素上，还有丝路文化、非遗、历史、汽车、音乐、动漫等细分领域，充实西安文化和商业空间。
例如，为文创产业发展提供宽阔平台的西安曲江文创中心，是专门的文化孵化产业集群；位于浐灞生态区的西安丰泰里将打造以高端品牌汽车为主题的西北首个“汽车文化时尚街区”；而陕西国际体育之窗将滑冰场从占地面积大的场馆中转移到高层建筑上，大大节约城市用地；体育与动漫结合的航天城芳华里将打造动漫主题篮球馆、动漫主题网球馆、舞动青春舞蹈馆、勇士格斗馆等主题创意空间……
近些年，西安大型公共设施类地标建筑频出，将极大丰富居民的文化和消费生活，提升西安市民生活质量。但在住宅类别，地标建筑则成了一大短板。
随着第四代住宅横空出世，西安多家房地产企业也积极探索绿色住宅。位于西咸新区沣西新城的金科世界城便是西安市积极创建绿色生态居住小区的项目之一，采用雾森系统、下凹式绿地、雨水花园、结构保温一体化等新型技术，打造城市中的绿色住宅，5月该项目已进入审查阶段，相信不远的未来将成为现实，助力“碳达峰、碳中和”目标实现。
在交通拥挤的大都市，位于雁塔区核心地段的西安元谷mall又提供了一种垂直城市的新潮住宅理念，包含住宅、商超、办公写字楼、餐饮等业态，甚至还有医疗品牌入驻，能够在一栋楼里实现24小时立体生活方式。
全新的方式带来全新的体验，地标的丰富将带动整个城市的功能发展，为居住在其中的市民增添幸福感与获得感。
城市不应只是简单的聚合体，而是人类进化道路上的一颗颗明珠，是记录文明发展的丰碑。未来的城市，将不再是千篇一律，规行矩步，而是要打破常规，塑新造新。
未来不远，它就藏在每一次创新，每一项技术，每一天的发展中。积极探索未来城市的可能，提升居民生活质量，祛除城市发展弊病，推动城市节能减排既是未来城市发展的目标，也是人类发展的目标。
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