红楼清谈30天 之二十四
一曲挽歌——红楼作者的荒唐言和辛酸泪
证空者，广义来讲，是“成住坏空”之空，是“到头一梦，万境归空”之空；在佛家语，空意味着宇宙法则。28回宝玉在听闻《葬花吟》而证悟生死的一刻，意识飞升于“且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！”正是第1回茫茫渺渺二人所谓“瞬息间。。。人非物换”。
再加上般若十喻，如梦、如幻、如水中月、如镜中像、如焰、如响、如虚、如化、如影、如犍闼婆城，全数被引用入书中隐喻体系，或具体喻示某位红楼女儿命运（如香菱之如焰），或总领全书主旨（如作者自云历过一番梦幻之后）。这也是《好了歌》的意旨，好便是了，了便是好。
但考察《红楼梦》的具体语境，“空”更偏于喻指死亡，这也是中国人对“空”最切实的痛点。关于死亡，红楼作者设置了一整套符号。第一回茫茫渺渺说口中的北邙山；金陵十二钗簿册皆入“薄命司”中；贾氏家庙以“铁槛”与“馒头”为名等等，这一连串符号统御于“因空见色”的“色空”二字，作者用这两个字命名了铁槛寺住持的法号。
证情者，所证真情、痴情也，是茫茫大士说古来才子佳人故事都未尝发泄“儿女之真情”之情；是作者借贾雨村之口说出的“情痴情种”之情；是警幻说“以情悟道”之情、“天分中生成一段痴情”之情。黛玉的情情，是女儿中的女儿，是花朵中的花朵。宝玉的情不情，是从“怡红”到“悼红”之精神路径的自我完成。
春、红、香、玉，这一串女儿——花朵——三春符号，诗的版本是“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”，赋的版本是“红绡帐里，公子情深；黄土垄中，薄命女儿”。宝玉证空之际出现的三个名字“宝钗、香菱、袭人”，分属十二正钗、副钗、又副钗，虽只三人，却代表全数——“普天之下所有的女子”，她们的“过去未来”，都入薄命司中，归于黄土。
曾经有学生让我用一句话概括《红楼梦》，我说“一曲挽歌”。太虚幻境众仙子其实早已唱出——一曲“怀金悼玉”的《红楼梦》。
红楼之“怀金悼玉”，并不具体指钗或黛，其实统指女儿，金玉喻女儿之贵重。尤三姐说“我们金玉一样的人”；《芙蓉女儿诔》吊晴雯：“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁”。
太虚幻境众仙子演绎《红楼梦》套曲，以天问开篇：
开辟鸿蒙，谁为情种？
正是女儿们的薄命，成全了怡红公子走上悼红精神之路，乃成情之大者，情之深者。而“悼红”精神的艺术性象征即是“葬花”，黛玉有黛玉的葬花，“试

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第四十二课　【菩萨道的实践】第七段

菩萨道的实践，除了四弘誓愿、四无量心、四摄法门、六波罗蜜等，还有《金刚经》的「无我相、人相、众生相、寿者相」的般若观；《楞严经》的「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」的慈悲观。菩萨在日常生活里，知一切有为法如梦、如幻、如泡、如影，心不著五欲尘垢，安住于正念，以水月为道场而作空华佛事。所谓：「假使热铁轮，于汝顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。」这才是菩萨「自度度人，自觉觉他」的伟大功行。#佛教##佛学文化# https://t.cn/R2WiASD

#打卡《董梅讲透红楼梦》#No.15
证空与证情，是董梅老师理解红楼主旨最核心的框架，而《红楼梦》之“梦”，主要是围绕证空主题的一条线索。这固然是一部主题先行的小说，但主题不是拿大喇叭喊出来的，而是草蛇灰线伏脉千里埋在小说情节里的。
佛学的般若十喻，如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如揵达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化，本就是拿来譬喻成住坏空的境界。因为这概念过于抽象，才拿类似事物来打比方，而《红楼梦》敷衍出一大段人物悲喜
故事，将般若十喻再次具象化。
从百年公爵之家的呼啦啦大厦将倾，到青春女儿的枯萎飘零，都若隐若现着这个万境归空的主题。
最妙的是，般若十喻中的“揵达婆城”，课程写作时还是悬案，通过课程留言互动启发，最终落实，真让人欢喜。特别推荐关注本讲第一条留言。