这个净土法门就是要谈信愿的，紧接着就是“ 信愿勤念佛 ”。信什么呢？信我们这个娑婆世界就是苦，信极乐世界的安乐无有极。

信我们这个世间就像善导大师讲的“魔乡不可停，唯闻愁叹声。”信极乐世界“无有众苦，但受极乐。”要信在这个世间修道很难，进一退九，要信只要往生西方极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，一生快速成佛。这些都构成净土信的内涵。有深信才会发出恳切的愿，愿离娑婆，愿生极乐。这个愿要从内心深处发出来，所以这个信愿是般若智慧的范畴，没有智慧的善根，你是很难有深信切愿的。

当我们建立信愿的心态，这就是你有净土的情怀了。闻思修，信属于闻慧，愿属于思慧，把闻思二慧落实在修慧就是勤念佛。念佛单刀直入，执持阿弥陀佛的名号。要勤念佛，“勤”就是二六时中，每时每刻，一年又一年，一月又一月，一日又一日，一时又一时，你时时刻刻乃至尽形寿都是这句佛号，这句佛号就是本命元辰、命根子，紧紧地抓住，行走坐卧不离开。

所以我们是要求净业行人，如果是退休的，你就勤念佛；如果还要上班，当然也要敦伦尽分，你就至少每天都要有一定的数量，或者几千声，或者一万 、两万声佛号，尽形寿不缺。

有机会再就是精进念佛。比如我们打佛七、闭关，这些修行方法都是让我们在一段时间当中万缘放下，一念单提。一个具足深信切愿的净业行人，他的人生唯此为大的就是执持名号。这句名号是大光明藏，一个能念佛的人，他的内心也慢慢地充满光明，慢慢显发智慧，逐步地消除业障，逐步地积累福德。那念佛又有专修与圆修的差别：专修就是一门深入执持名号，不修其它的，也不干其它的事；圆修可能以念佛为主，兼带修行其它的助行，这些都是因人而异，但末法时期还是以专修为好。

信愿勤念佛这是我们净业行人因地必须把握的，你自己可以主观努力去做的，这样就“ 金台坐莲华 ”。这就到了我们生命的终结，就是临命终时，我们以一辈子信愿勤念佛为能感之机，阿弥陀佛的慈悲接引的愿力为所应之缘，就能显现阿弥陀佛、观音、势至西方圣众前来接引的盛况。

《新春献词》

知空有不二，明性相圆融

今日未到壬寅年，
立春过后方翻篇。
须知名字非真相，
唯心所造乃圣言。

相信很多人都知道，事实上春节初一并非过年，立春之后始至虎年。科学家言：“时空是人类的错觉”，佛门圣贤云：“时空是众生之妄想（无明惑）、分别（尘沙惑）、执着（见思惑）形成的因果连续相，亦是梦幻泡影”。佛教观法界（宇宙）之本质为“缘起性空”，缘起称为法相乃因缘果报之相续不断的假有，性空称为法性乃无所有、不可得、毕竟空之真空。依佛法修行之究竟圆满境界，于理上悟相有性空，于事上证心无挂碍。知空乃于假有中识真空，识有乃于真空中知假有，于是方知法相法性绝待圆融（无对立的融合），明了空有之不生不灭、不一不异、不常不断、不来不去的中道本来面目。此即佛教的理悟，下面谈佛教的证悟：

凡事皆有体（本质）、相（现象）、用（作用）。明一切有为法（因果循环）的虚幻不实，知现象（因缘果报）的无常无我（无法主宰），用上则借假修真，即事明理，这就是佛教所谓修行。修行之总纲为“戒、定、慧”～因戒生定，因定开慧，定慧等持至圆满便是大觉大悟！我等净土宗同修依“深信、切愿、力行”之三资粮，至诚、恳切、老实以念南无阿弥陀佛为正行，践履“净业三福”为助行，求生西方极乐世界，凭借阿弥陀佛愿力加持、慈悲接引，必定成就！

看破和放下是佛教修持必须具备的无上智慧，看破是不为境界所转（假相所困），放下是直趋觉行圆满（无为而至）。以上多谈慧解脱，还须注重福圆满。福是因缘果报殊胜的反映，是现象的显现，须践行“诸恶莫作，众善奉行”而得。应知：无福慧难圆，无慧福难满！福慧双修，福慧圆满方能成就无上菩提。值此新春佳节之际，祝福同修们在新的一年里福慧骈臻，早证菩提！

蓬莱常忏悔僧释一尘

二O二二年正月初一于净修律寺谨识

信 众 问：临终病人在很危急的情况下，家属控制不住情绪想哭，甚至想帮病人按摩舒缓，令其缓过气来，这样可以吗？

大安法师答：病人临命终时，唯一重要的事情就是帮助其提起正念，临终开导，令其放下一切，一念单提，祈愿阿弥陀佛垂慈接引，速生西方。

家亲眷属在此关键时刻，唯助念佛号，不得哭泣，不得按摩、艾灸等。这些举措似乎在关爱病人，实则是增强病人贪生怕死的心，障碍病人往生。是故，宜一概屏蔽这些无谓的举措，唯一心助念佛号，俾病人以深信愿，感通佛力，蒙佛接引，往生西方。将此病苦不堪的业报身，转换为金刚那罗延之如来身，方为正行，令病人得大利益