大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。 人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。”“如切如磋”者,道学也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂傈也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰: “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。” 《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈; 与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家, 灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。 人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
《诗》云:“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可喧兮。”“如切如磋”者,道学也。 “如琢如磨”者,自修也。“瑟兮僴兮”者,恂傈也。“赫兮喧兮”者,威仪也。“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。《诗》云:“於戏,前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。《康诰》曰:“克明德。”《大甲》曰:“顾諟天之明命。”《帝典》曰: “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。” 《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。《诗》云:“邦畿千里,维民所止。”《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”《诗》云:“穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人臣止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈; 与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志。此谓知本”。
所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正, 有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》 曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言偾事, 一人定国。尧、舜率天下以仁,而民从之。桀、纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。《诗》云:“桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
《秦誓》曰:“若有一介臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之;人之彦圣,而违之俾不通:实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,菑必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家, 灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。
俗話說:命由天定,運由己生~
想要一輩子活的好,活得幸福。
真正屬於你的,只有快樂 健康的 生活。
2021年5月 GAA全球50位當代藝術家年刊
2021年11月 奧林匹克藝術家獎
2022年2月 第四屆 達文西 環球藝術家獎
2022年5月 義大利『卡拉瓦喬藝術大師獎』
2022年10月獲獎 RUSSO『巴黎國際藝術家獎』
10月22日 位於巴黎瑪黑區中心的美術館獲獎
2022年10月21日至23日 法國巴黎羅浮宮B1
卡蘿賽廳 Art shopping沙龍藝術展
2022年11月18-21日 獲得 全球100位藝術家
西班牙『巴賽隆納 雙年展』
#attilioarts #簡明正 #attiliochien #arts #藝術 #向大師致敬 #artaward #廚師小寶拉 #台灣藝術家 #我們都是被愛而生 #newyorkartexpo #ArtShoppingfair #世磊實業 #TheBridgeArt
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真正屬於你的,只有快樂 健康的 生活。
2021年5月 GAA全球50位當代藝術家年刊
2021年11月 奧林匹克藝術家獎
2022年2月 第四屆 達文西 環球藝術家獎
2022年5月 義大利『卡拉瓦喬藝術大師獎』
2022年10月獲獎 RUSSO『巴黎國際藝術家獎』
10月22日 位於巴黎瑪黑區中心的美術館獲獎
2022年10月21日至23日 法國巴黎羅浮宮B1
卡蘿賽廳 Art shopping沙龍藝術展
2022年11月18-21日 獲得 全球100位藝術家
西班牙『巴賽隆納 雙年展』
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我们随时等待国家的召唤,为解决疫情冲到第一线
2020-01-24
我研究人体,研究中医近三十年,中国中医之伟大非是今天的常人可以想象,首先中国中医是医道层面,非是医术层面,所以中国中医对行医者的标准是必须的天人合一,想成为中医者,只有一个条件,必须的修身正心,天人合一了,与道相合了,人体的能量完全与天的高频能量融合,民间叫大周天,也有叫大圆满的。也可以叫超凡入圣,也叫大人,大夫,这才算真正的中医,中医中为上工,下工,上医下医,修成的为上工上医,称为神医,圣医,以治未病,守神疗心为主,下工下医,是读书学成,为一个职业,以肉体的物质层面守形为主,吃药,针灸推拿按摩等一切做用于肉身的手术。称为什么医术高名了,妙手回春了,皆为下医之术,真正的医者,为神圣之业,所以才有医道同源,上工守神,下工守形之说。
所以中医大夫是通天地鬼神者,古代中医出至于巫彭,巫字原意为上下俩横为天地,中间一竖为通天地,左右俩个代表了阴阳及鬼神。所以巫师原意为通天地鬼神者才配称巫师,最初的巫师为传达天意的神职人员,叫白巫,(现在人们对巫有偏见,是指的黑巫,如今天的妓女借用了小姐之名),后把医天医国者称为良相叫大人,把专门医人医病者称为良医,叫大夫,最早的医字为毉字,所以上古上医治病,都是针对人体的精神层面的,上工守神,上医治未病,(未病即心病,精神层面)正如神医葛洪抱朴子中说,人无贤愚皆知己身有魂魄,魂魄分去人则病,尽去人则亡,故魂魄分去术家有拘录之法,魂魄即是精神层面的,世界卫生组织公认,人的疾病与精神有关,大家都应该明白一切疾病皆由心生,正气存内,邪不可干,预防疾病最好的办法是正心正念正气,只有自己的身体一身正气,才可以无病,这次的疫情病毒,也是在病毒本身的意识形态上,日本专家江本胜的水知道答案已经告诉了世界,水分子都有意识知道善恶,何况人体内的细胞及细菌病毒了,人类今天的无知才以己为大,定出了有益菌和病毒。对自己不利就一味的杀死,致始癌症至今无法攻破,癌症以席以为常了,变成了慢性病了,美国的科学家说过癌细胞怕爱,用爱可以化解,为什么有的人得癌症后,去开心的干自己开心的事情,几年后一复查,癌症没了,这次的疫情,我也希望国家防控指挥部,及省级的防控中心给我们一个参与研究治疗的机会,上工守神,下工守形,我们可以中西结合,神形同治,早日解决人民的健康,保证人民的安全,国家兴亡,匹夫有责,我们随时等待国家的召唤。
民间中医代表
2020-01-24
我研究人体,研究中医近三十年,中国中医之伟大非是今天的常人可以想象,首先中国中医是医道层面,非是医术层面,所以中国中医对行医者的标准是必须的天人合一,想成为中医者,只有一个条件,必须的修身正心,天人合一了,与道相合了,人体的能量完全与天的高频能量融合,民间叫大周天,也有叫大圆满的。也可以叫超凡入圣,也叫大人,大夫,这才算真正的中医,中医中为上工,下工,上医下医,修成的为上工上医,称为神医,圣医,以治未病,守神疗心为主,下工下医,是读书学成,为一个职业,以肉体的物质层面守形为主,吃药,针灸推拿按摩等一切做用于肉身的手术。称为什么医术高名了,妙手回春了,皆为下医之术,真正的医者,为神圣之业,所以才有医道同源,上工守神,下工守形之说。
所以中医大夫是通天地鬼神者,古代中医出至于巫彭,巫字原意为上下俩横为天地,中间一竖为通天地,左右俩个代表了阴阳及鬼神。所以巫师原意为通天地鬼神者才配称巫师,最初的巫师为传达天意的神职人员,叫白巫,(现在人们对巫有偏见,是指的黑巫,如今天的妓女借用了小姐之名),后把医天医国者称为良相叫大人,把专门医人医病者称为良医,叫大夫,最早的医字为毉字,所以上古上医治病,都是针对人体的精神层面的,上工守神,上医治未病,(未病即心病,精神层面)正如神医葛洪抱朴子中说,人无贤愚皆知己身有魂魄,魂魄分去人则病,尽去人则亡,故魂魄分去术家有拘录之法,魂魄即是精神层面的,世界卫生组织公认,人的疾病与精神有关,大家都应该明白一切疾病皆由心生,正气存内,邪不可干,预防疾病最好的办法是正心正念正气,只有自己的身体一身正气,才可以无病,这次的疫情病毒,也是在病毒本身的意识形态上,日本专家江本胜的水知道答案已经告诉了世界,水分子都有意识知道善恶,何况人体内的细胞及细菌病毒了,人类今天的无知才以己为大,定出了有益菌和病毒。对自己不利就一味的杀死,致始癌症至今无法攻破,癌症以席以为常了,变成了慢性病了,美国的科学家说过癌细胞怕爱,用爱可以化解,为什么有的人得癌症后,去开心的干自己开心的事情,几年后一复查,癌症没了,这次的疫情,我也希望国家防控指挥部,及省级的防控中心给我们一个参与研究治疗的机会,上工守神,下工守形,我们可以中西结合,神形同治,早日解决人民的健康,保证人民的安全,国家兴亡,匹夫有责,我们随时等待国家的召唤。
民间中医代表
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