法界大圆满
觉圆满是何种体验？就是无论我行住坐卧，身心内在都处于清晰明澈中，自我身心犹如虚空中生灭聚合的雪花，而圆满觉性好似充满虚空的光明，明性随顺雪花聚合生灭而不被雪花生灭牵引沾染，雪花的形态名色无法蒙蔽虚空的明晰广袤，身心烦恼，自我体验，意识思维整体脱落，脱落了内心觉受，熄灭心灵认知的清醒中，明性无挂，熄灭所有生灭疑惑，性空不动，熄灭所有恐惧焦灼，觉性离分别，熄灭过去与未来，熄灭自我与世界，“明”清澈圆明，“觉”自在圆满，“空”无有来去出入，“觉明空”一体，无法分割，一体一性，是法界大圆满。 https://t.cn/RDnEUnO
觉圆满是何种体验？就是无论我行住坐卧，身心内在都处于清晰明澈中，自我身心犹如虚空中生灭聚合的雪花，而圆满觉性好似充满虚空的光明，明性随顺雪花聚合生灭而不被雪花生灭牵引沾染，雪花的形态名色无法蒙蔽虚空的明晰广袤，身心烦恼，自我体验，意识思维整体脱落，脱落了内心觉受，熄灭心灵认知的清醒中，明性无挂，熄灭所有生灭疑惑，性空不动，熄灭所有恐惧焦灼，觉性离分别，熄灭过去与未来，熄灭自我与世界，“明”清澈圆明，“觉”自在圆满，“空”无有来去出入，“觉明空”一体，无法分割，一体一性，是法界大圆满。 https://t.cn/RDnEUnO
净界法师：【19】不能够由分别心所现，这个就是性境!
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
上午透析完，下午就演讲。本年度最后一次演讲，收关回家！有人问我你为什这么拼，我说：“父母在前，芸芸弱势在后，一个身残有梦想的我在中间，我不努力，没有人赐予我圆满的结果”。人生一世，草木一秋，留下该留下的，拥有该拥有的，放弃该放弃的。随顺而努力，坚持而奋斗。为梦想代言，为励志代言。但是，但是，命是自己的，生命中做一些减法，人生也是很精彩的！[酷]
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