葫芦鼻和蒜头鼻面相的区别
鼻子属于五官之一，鼻子的种类众多，如蒜头鼻、葫芦鼻、悬胆鼻等等。其中蒜头鼻鼻头又长又宽，并不好看。葫芦鼻和蒜头鼻的区别是什么？两种鼻型的命运差别大不大？接下来鼻子看相学将带来相关介绍，一起来看看吧。
1.葫芦鼻面相
鼻与山根处断，而至鼻之两边大吉，谓之葫芦鼻，最为贱劳之相。
其实“山根折断”的人很多，是不是就如诗中所说一样呢？我们先从其性格上作分析，若此人眉毛和额头生得好，聪明智慧，但因山根断而很易聪明反被聪明误。如果是鼻生得很高耸和丰厚却山根断，必然是个自我中心、自私和自信太高的人，六亲不和及喜欢冒险投机。
若是山根断而耳口都生得好者，为人忠厚信义，但会给人出卖或利用而做下错事，但毕竟其心地好，必能逢凶化吉。
葫芦鼻的男人怕老婆
塌鼻子而准头是肥的，这样的鼻子就是葫芦鼻。如果男人的鼻子是葫芦鼻，那么这样的男人他们天生就是比较怯弱，而且还没有什么担当的一个人，这面相的男人如果遇到事了，那么他们就会怕前怕后的。没有男子雄风，这样的男人不能振家纲，什么都是妻子说了算，妻子的话就是圣旨，从不敢违抗。
2.蒜头鼻面相
蒜头鼻鼻大丰隆，为商人之相，一生勤俭，性格克苦耐劳，忠直之人。天后王菲是唯一有蒜头鼻却能加分的明星；清澈的眼神，抿紧的嘴形，气质逼人！但皮肤敌不过时间的痕迹，明显在老化中，生二胎后更明显。真正的蒜头鼻，是山根塌陷，鼻准两翼三瓣一样大小。真正蒜头鼻的人品性温和，不与人争，踏实务劳，勤勤恳恳。就个人而言，是单位的好员工，是生活的老好人。可是这类人婚姻却不大美满。
如果仅是蒜头鼻，其它部位符合要求的，那么是标准的旺夫命。老公事业不大好，一直不得志，但是听话顺从。夫妻感情不错。子女也会贤孝。如果不仅是蒜头鼻，又颧露骨，下巴尖削，眼睛无神。那么经常遇人非淑，容易被花言巧语蒙骗，容易被人出卖。辛辛苦苦为家庭付出，反而不被善待。同样是旺夫，后者旺的更为辛苦。因此说蒜头鼻的女生，给你们的建议，是找个真正爱你疼你的男人，但是千万不要找你爱的男人。
一般来说，葫芦鼻属于凶相，有这类鼻型的人一生运势很差；蒜头鼻属于吉相，有这类鼻型的人性格和财运都很好，值得深交。
鼻子属于五官之一，鼻子的种类众多，如蒜头鼻、葫芦鼻、悬胆鼻等等。其中蒜头鼻鼻头又长又宽，并不好看。葫芦鼻和蒜头鼻的区别是什么？两种鼻型的命运差别大不大？接下来鼻子看相学将带来相关介绍，一起来看看吧。
1.葫芦鼻面相
鼻与山根处断，而至鼻之两边大吉，谓之葫芦鼻，最为贱劳之相。
其实“山根折断”的人很多，是不是就如诗中所说一样呢？我们先从其性格上作分析，若此人眉毛和额头生得好，聪明智慧，但因山根断而很易聪明反被聪明误。如果是鼻生得很高耸和丰厚却山根断，必然是个自我中心、自私和自信太高的人，六亲不和及喜欢冒险投机。
若是山根断而耳口都生得好者，为人忠厚信义，但会给人出卖或利用而做下错事，但毕竟其心地好，必能逢凶化吉。
葫芦鼻的男人怕老婆
塌鼻子而准头是肥的，这样的鼻子就是葫芦鼻。如果男人的鼻子是葫芦鼻，那么这样的男人他们天生就是比较怯弱，而且还没有什么担当的一个人，这面相的男人如果遇到事了，那么他们就会怕前怕后的。没有男子雄风，这样的男人不能振家纲，什么都是妻子说了算，妻子的话就是圣旨，从不敢违抗。
2.蒜头鼻面相
蒜头鼻鼻大丰隆，为商人之相，一生勤俭，性格克苦耐劳，忠直之人。天后王菲是唯一有蒜头鼻却能加分的明星；清澈的眼神，抿紧的嘴形，气质逼人！但皮肤敌不过时间的痕迹，明显在老化中，生二胎后更明显。真正的蒜头鼻，是山根塌陷，鼻准两翼三瓣一样大小。真正蒜头鼻的人品性温和，不与人争，踏实务劳，勤勤恳恳。就个人而言，是单位的好员工，是生活的老好人。可是这类人婚姻却不大美满。
如果仅是蒜头鼻，其它部位符合要求的，那么是标准的旺夫命。老公事业不大好，一直不得志，但是听话顺从。夫妻感情不错。子女也会贤孝。如果不仅是蒜头鼻，又颧露骨，下巴尖削，眼睛无神。那么经常遇人非淑，容易被花言巧语蒙骗，容易被人出卖。辛辛苦苦为家庭付出，反而不被善待。同样是旺夫，后者旺的更为辛苦。因此说蒜头鼻的女生，给你们的建议，是找个真正爱你疼你的男人，但是千万不要找你爱的男人。
一般来说，葫芦鼻属于凶相，有这类鼻型的人一生运势很差；蒜头鼻属于吉相，有这类鼻型的人性格和财运都很好，值得深交。
洞山良价禅师悟道的公案
洞山禅师打坐用功几十年，他在浙江出家，后来到了江西，这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名，山水下来形成一条溪水，他过溪水时，太阳照下来，溪水里头有个影子，他看到影子开悟了，写了一首偈子。
你们注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“应须恁么会”，唐朝时候的白话，意思是如果你那么理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下，讲到文字我有点傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水，看到影子开悟的，你们读过《庄子》没有？庄子说，人在太阳下走路有个影子，影子外面还有个影子，看到过没有？你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过，你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？
那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他要走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想，我们的脑子，我们的思想，我们一辈子做事，是第六意识这个思想指挥我，要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶！这个是宾，客观的，后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗？后面还有个董事长耶，那个董事长谁也没有见过，所以这个生命是这样的。
然后你看洞山，他从溪水上面过，看到自己的影子，开悟了。“切忌从他觅”，不要跟他走，我们的情绪、感觉、思想，打起坐来，这里不舒服，那里又气动，这里有感觉，都是跟“他”在跑耶！这不是道啊！戴博士这里难过，跟他（身体）在走。你从“他”那里解决问题，解决不了，是不行的。“迢迢与我疏”，你越顾虑这个身体，就离开越远，你一辈子跟不上，你要找到自己那个灵性，做主的那个东西。“我今独自往”，你超越了这个肉体，超越了物质的环境，“处处得逢渠”，就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的？是他变的。“渠今正是我”，今天这个身体是我吗？他是我。“我今不是渠”，这个不是我的生命，后面有个老板，这个肉体是虚假的。“应须恁么会”，你要从这个里头去体认，“方得契如如”，差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”，如果你跟着感觉知觉在跑，都是跟“他”。所以临济宗讲宾主，这个是客观的不是主观。你那个知道感觉，知道舒服不舒服，那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是这个身体，不是他。
好！现在回过来，我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道，一片无明。那一片无明也是他，不是我。我究竟在哪里？“夜半正明，天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子，所以今晚送他一堂，这个课程是额外超出来的，详细没有跟你们讲，这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗，日本禅宗流行到现在，大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子称曹山，师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪，提倡太极图，这太极图是一个和尚传给他的，和尚的来源没有讲，此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图，是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；《易经》的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师，曾到沩山那里参访，沩山拿洞山没办法，就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点，不彻底，当时他要走了。
《指月录》卷十六：
“师辞云岩。岩曰：什么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”自性本来无相，大家都一样，难得不相见。
“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？岩良久曰：祇这是。师乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”
洞山这时候难过了，觉得师父很可怜。云岩骂他：像你这样行吗？学禅要有大丈夫的气派，你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？
“师犹涉疑”，到这里，洞山才起疑情，更怀疑了。
“后因过水睹影，大悟前旨。”有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父，过一条溪水，看到水中自己的影子，这一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌从他觅”，什么是“他”？我们找气脉，找念头，这些都是“他”，越找越远，不行的。
“我今独自往”，灵光独耀，迥脱根尘时，处处都可以找得到他，“处处得逢渠”，这个渠是真的我。
“渠今正是我”，等于我们现在看到这个身体，这个身体是“他”，不是真的我，可是现在活着，渠今正是我。
真正的我在哪里？“我今不是渠”，可不是他，他会改变，十岁跟二十岁不同，现在的我，头发都白了，已与年轻的我不同了，这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会，方得契如如”，要在这个地方去找，找到了，你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言，“罔两问影”，我们在太阳下走路有几个影子？影子外面还有个圈，称罔两。它问影子：你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？影子告诉罔两：你不知道，我还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。它又说：我的老板也做不了主，他的背后还有一个大老板。“渠今正是我，我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法，归纳到文学境界，但与佛经的道理，还是一样的。
洞山禅师打坐用功几十年，他在浙江出家，后来到了江西，这些都是当年大英雄人物。洞山是个山名，山水下来形成一条溪水，他过溪水时，太阳照下来，溪水里头有个影子，他看到影子开悟了，写了一首偈子。
你们注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，还有全世界禅宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禅宗，就说到曹洞宗。洞山悟道的这一首偈子很有名：“切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。”
唐宋的国语是广东话，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“应须恁么会”，唐朝时候的白话，意思是如果你那么理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！这一首诗你们要记得。
现在我跟你们解释一下，讲到文字我有点傲慢了，尤其是禅宗你更不懂了。先不讲洞山经过溪水，看到影子开悟的，你们读过《庄子》没有？庄子说，人在太阳下走路有个影子，影子外面还有个影子，看到过没有？你们都没有留意。尤其夜里在稻田里走过，你就看得很清楚了。月亮照到我们这个身体，身体有个影子照在稻田上，你的影子外面还有一圈发亮的，庄子叫它魍魉。那个魍魉的光圈问影子：喂！你老兄怎么一辈子没有主张啊，一下子蹲下来，一下又站起来，一下又走路，一下又睡觉，你自己没有主张吗？
那个影子答复魍魉，你不知道啊，我做不了主，我后面还有一个老板做主的。他要走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我这个老板他也做不了主耶，他后面也有个东西，叫他睡就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《庄子》在几千年以前就讲过这个。你要想，我们的脑子，我们的思想，我们一辈子做事，是第六意识这个思想指挥我，要这样做、这样讲。“我”做不了主啊。“我”其实是“他”耶！这个是宾，客观的，后面有个主观在指挥。你以为那个主观了不起吗？后面还有个董事长耶，那个董事长谁也没有见过，所以这个生命是这样的。
然后你看洞山，他从溪水上面过，看到自己的影子，开悟了。“切忌从他觅”，不要跟他走，我们的情绪、感觉、思想，打起坐来，这里不舒服，那里又气动，这里有感觉，都是跟“他”在跑耶！这不是道啊！戴博士这里难过，跟他（身体）在走。你从“他”那里解决问题，解决不了，是不行的。“迢迢与我疏”，你越顾虑这个身体，就离开越远，你一辈子跟不上，你要找到自己那个灵性，做主的那个东西。“我今独自往”，你超越了这个肉体，超越了物质的环境，“处处得逢渠”，就找到那个真正生命的老板了。
可是现在生命这个身体是不是他变的？是他变的。“渠今正是我”，今天这个身体是我吗？他是我。“我今不是渠”，这个不是我的生命，后面有个老板，这个肉体是虚假的。“应须恁么会”，你要从这个里头去体认，“方得契如如”，差不多懂得佛学了。“切忌从他觅”，如果你跟着感觉知觉在跑，都是跟“他”。所以临济宗讲宾主，这个是客观的不是主观。你那个知道感觉，知道舒服不舒服，那个生命的主体不是在这个上面。这首偈子要好好记得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉体、物质的作用。他现在这个生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是这个身体，不是他。
好！现在回过来，我只好给你们讲禅。你说夜里睡着什么都不知道，一片无明。那一片无明也是他，不是我。我究竟在哪里？“夜半正明，天晓不露”。因为古道参禅参了半辈子，所以今晚送他一堂，这个课程是额外超出来的，详细没有跟你们讲，这里头的珍珠宝贝太多了。
《禅与生命的认知初讲》
现在来谈曹洞宗，日本禅宗流行到现在，大多是曹洞的后裔。曹洞宗是唐末、五代的大宗派，弟子称曹山，师父称洞山。
宋朝大理学家周濂溪，提倡太极图，这太极图是一个和尚传给他的，和尚的来源没有讲，此其一。邵康节这一系的《易经》、河洛八卦图，是由曹洞宗出来的。中国的道家修丹道的著作，也大都是来自曹洞宗。所以曹洞的禅，同中国后世的丹道，脱离不了关系，不过丹道是用曹洞的，不是曹洞用丹道的。曹洞宗用《易经》穷理之卦，成为太极图之说，发展到理学家这一系统；《易经》的象数之说，则变成邵康节这一系。两个系统都出于禅，这是我首次公开把这个秘密讲出来。
洞山良价悟本禅师，曾到沩山那里参访，沩山拿洞山没办法，就指定他到云岩道人那里去。他在云岩那里悟了一点，不彻底，当时他要走了。
《指月录》卷十六：
“师辞云岩。岩曰：什么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回？师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。”自性本来无相，大家都一样，难得不相见。
“临行，又问：百年后，忽有人问，还邈得师真否？如何祇对？岩良久曰：祇这是。师乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细。”
洞山这时候难过了，觉得师父很可怜。云岩骂他：像你这样行吗？学禅要有大丈夫的气派，你还有世俗的感情，牵挂着，放不下，我走了，又怎么样？
“师犹涉疑”，到这里，洞山才起疑情，更怀疑了。
“后因过水睹影，大悟前旨。”有偈曰：
切忌从他觅 迢迢与我疏
我今独自往 处处得逢渠
渠今正是我 我今不是渠
应须恁么会 方得契如如
后来离开师父，过一条溪水，看到水中自己的影子，这一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌从他觅”，什么是“他”？我们找气脉，找念头，这些都是“他”，越找越远，不行的。
“我今独自往”，灵光独耀，迥脱根尘时，处处都可以找得到他，“处处得逢渠”，这个渠是真的我。
“渠今正是我”，等于我们现在看到这个身体，这个身体是“他”，不是真的我，可是现在活着，渠今正是我。
真正的我在哪里？“我今不是渠”，可不是他，他会改变，十岁跟二十岁不同，现在的我，头发都白了，已与年轻的我不同了，这个会改变的不是真正的我。
“应须恁么会，方得契如如”，要在这个地方去找，找到了，你才懂得真如自性那个道理。
《庄子·齐物论》有一则寓言，“罔两问影”，我们在太阳下走路有几个影子？影子外面还有个圈，称罔两。它问影子：你怎么不规矩，一下坐着，一下躺着，怎么这么乱来？影子告诉罔两：你不知道，我还有一个老板，他坐着，我跟着坐；他躺下，我只好跟着睡。它又说：我的老板也做不了主，他的背后还有一个大老板。“渠今正是我，我今不是渠。”
禅宗不过把佛法用功的方法，归纳到文学境界，但与佛经的道理，还是一样的。
母亲节，
读读这三首古诗词，
愿母亲所求皆如愿，
所行化坦途
这世间，
有一种爱，
不会在四季轮回中凋谢，
不会在万水千山中沉寂。
如一泓清泉，
为我们洗去旅途的风尘，
抚平岁月的创伤。
每当我们背上行囊，
踏上未知的旅程，
只要想着有人守着路口，
便又有了前行的力量。
“ 谁言寸草心，
报得三春晖 ”
三首古诗词，
致敬天下所有母亲。
1 . 唐代·孟郊《 游子吟 》
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
说到孟郊，
很多人都会想到他的另一首名作
《 登科后 》，
“ 春风得意马蹄疾，
一日看尽长安花 ”，
将高中进士的那种兴奋之情写到了极致。
有人不懂，
孟郊为何会如此激动。
其实，
若是结合这首
《 游子吟 》，
我们大概便能理解他的心情了。
因为这不仅是读书人的荣耀，
更是对家中老母亲的一种安慰。
后来孟郊出任溧阳县尉，
便将母亲接到身边照顾。
想到多年来与母亲聚少离多，
一时感慨万千，
《 游子吟 》
便是在这样的背景下写就的。
诗歌前四句叙事，
描写了母亲灯下缝衣的场景，
以纯白描的手法，
几笔勾勒，
一个慈母的形象跃然纸上。
后两句抒情，
以比喻的手法，
将母爱的深沉伟大写到了极致。
全诗并没有刻意求工，
也不雕琢词句，
却能含思凝情，
臻于妙境，
引起了千古共鸣。
汪国真曾说
“ 我们可以走的很远很远，
却总也走不出母亲心灵的广场。”
无论身处何方，
都不要忘了那个曾给予你生命的人。
2 . 元代·王冕
《 墨萱图·其一 》
灿灿萱草花，
罗生北堂下。
南风吹其心，
摇摇为谁吐？
慈母倚门情，
游子行路苦。
甘旨日以疏，
音问日以阻。
举头望云林，
愧听慧鸟语。
正如杜康能解愁，
古人认为
“ 萱草 ”
能忘忧，
常将其种在母亲居住的北堂，
后来便渐渐成了母亲的象征。
王冕的这首诗便是通过描写母亲堂前的萱草花，
表达了对母亲的思念和愧疚之情。
诗歌开头两句点题，
描绘了一幅灿烂的萱草图 ：
北堂前开满了萱草花，
南风吹过，
摇曳生姿。
接着一句，
由景及人 ：
年迈的母亲倚靠着门扉，
望着堂前的萱草花，
想念着远行的游子。
诗人仿佛只是在描述一个场景，
却又极自然极深刻地表现了母亲的爱子之心。
正因母爱拳拳，
而远行的诗人又无法报答母恩，
所以望着高高的树林，
听着啾啾的鸟鸣，
想到家中的母亲，
心中更觉愧疚。
走过悠悠岁月，
踏遍万水千山，
始终有一人，
关心你的冷暖，
挂念你的悲欢。
或近或远，
始终惦念；
或贫或富，
一生相伴。
3 . 清代·蒋士铨
《 岁暮到家 》
爱子心无尽，
归家喜及辰。
寒衣针线密，
家信墨痕新。
见面怜清瘦，
呼儿问苦辛。
低徊愧人子，
不敢叹风尘。
蒋士铨是清代著名文学家，
在戏曲、
诗歌方面皆有所成，
这首《 岁暮到家 》
便是他最负盛名的代表作，
历来为后人所称道。
诗歌首联直抒胸臆，
将母亲见到儿子归家的那种喜悦心情刻画得一览无余。
接着颔联两句转入回忆，
通过
“ 寒衣 ”和
“ 家信 ”
这两个特定意象，
表现了母亲对儿子的拳拳关爱。
颈联又切回现实，
描写的是母子相见的情景，
一个 “ 怜 ” 字，
一个 “ 问 ” 字
写尽了慈母之心。
母亲如此深情体贴，
想到这么多年无法承欢膝下，
诗人深感愧疚，
所以最后才会发出
“ 低徊愧人子，
不敢叹风尘 ” 的感慨。
岁月苍老了容颜，
催白了头发，
却无法消磨母亲的爱。
只要有母亲，
我们便有避风的港湾；
只要有母亲，
回家的路永远不会荒芜。
惠特曼有言 ：
“ 每一个母亲都有一颗赤子之心。
那种简单纯粹、
至真至纯的心，
是天底下最剔透的水晶般的存在！”
人来人往的尘世里，
多少人来了又走，
多少感情随风飘逝，
只有母亲的爱，
永远伴随着我们。
母亲节，
祝愿天下所有母亲都能被岁月温柔以待，
所求皆如愿，
所行化坦途，
温暖与爱永远相随。
- END -
读读这三首古诗词，
愿母亲所求皆如愿，
所行化坦途
这世间，
有一种爱，
不会在四季轮回中凋谢，
不会在万水千山中沉寂。
如一泓清泉，
为我们洗去旅途的风尘，
抚平岁月的创伤。
每当我们背上行囊，
踏上未知的旅程，
只要想着有人守着路口，
便又有了前行的力量。
“ 谁言寸草心，
报得三春晖 ”
三首古诗词，
致敬天下所有母亲。
1 . 唐代·孟郊《 游子吟 》
慈母手中线，
游子身上衣。
临行密密缝，
意恐迟迟归。
谁言寸草心，
报得三春晖。
说到孟郊，
很多人都会想到他的另一首名作
《 登科后 》，
“ 春风得意马蹄疾，
一日看尽长安花 ”，
将高中进士的那种兴奋之情写到了极致。
有人不懂，
孟郊为何会如此激动。
其实，
若是结合这首
《 游子吟 》，
我们大概便能理解他的心情了。
因为这不仅是读书人的荣耀，
更是对家中老母亲的一种安慰。
后来孟郊出任溧阳县尉，
便将母亲接到身边照顾。
想到多年来与母亲聚少离多，
一时感慨万千，
《 游子吟 》
便是在这样的背景下写就的。
诗歌前四句叙事，
描写了母亲灯下缝衣的场景，
以纯白描的手法，
几笔勾勒，
一个慈母的形象跃然纸上。
后两句抒情，
以比喻的手法，
将母爱的深沉伟大写到了极致。
全诗并没有刻意求工，
也不雕琢词句，
却能含思凝情，
臻于妙境，
引起了千古共鸣。
汪国真曾说
“ 我们可以走的很远很远，
却总也走不出母亲心灵的广场。”
无论身处何方，
都不要忘了那个曾给予你生命的人。
2 . 元代·王冕
《 墨萱图·其一 》
灿灿萱草花，
罗生北堂下。
南风吹其心，
摇摇为谁吐？
慈母倚门情，
游子行路苦。
甘旨日以疏，
音问日以阻。
举头望云林，
愧听慧鸟语。
正如杜康能解愁，
古人认为
“ 萱草 ”
能忘忧，
常将其种在母亲居住的北堂，
后来便渐渐成了母亲的象征。
王冕的这首诗便是通过描写母亲堂前的萱草花，
表达了对母亲的思念和愧疚之情。
诗歌开头两句点题，
描绘了一幅灿烂的萱草图 ：
北堂前开满了萱草花，
南风吹过，
摇曳生姿。
接着一句，
由景及人 ：
年迈的母亲倚靠着门扉，
望着堂前的萱草花，
想念着远行的游子。
诗人仿佛只是在描述一个场景，
却又极自然极深刻地表现了母亲的爱子之心。
正因母爱拳拳，
而远行的诗人又无法报答母恩，
所以望着高高的树林，
听着啾啾的鸟鸣，
想到家中的母亲，
心中更觉愧疚。
走过悠悠岁月，
踏遍万水千山，
始终有一人，
关心你的冷暖，
挂念你的悲欢。
或近或远，
始终惦念；
或贫或富，
一生相伴。
3 . 清代·蒋士铨
《 岁暮到家 》
爱子心无尽，
归家喜及辰。
寒衣针线密，
家信墨痕新。
见面怜清瘦，
呼儿问苦辛。
低徊愧人子，
不敢叹风尘。
蒋士铨是清代著名文学家，
在戏曲、
诗歌方面皆有所成，
这首《 岁暮到家 》
便是他最负盛名的代表作，
历来为后人所称道。
诗歌首联直抒胸臆，
将母亲见到儿子归家的那种喜悦心情刻画得一览无余。
接着颔联两句转入回忆，
通过
“ 寒衣 ”和
“ 家信 ”
这两个特定意象，
表现了母亲对儿子的拳拳关爱。
颈联又切回现实，
描写的是母子相见的情景，
一个 “ 怜 ” 字，
一个 “ 问 ” 字
写尽了慈母之心。
母亲如此深情体贴，
想到这么多年无法承欢膝下，
诗人深感愧疚，
所以最后才会发出
“ 低徊愧人子，
不敢叹风尘 ” 的感慨。
岁月苍老了容颜，
催白了头发，
却无法消磨母亲的爱。
只要有母亲，
我们便有避风的港湾；
只要有母亲，
回家的路永远不会荒芜。
惠特曼有言 ：
“ 每一个母亲都有一颗赤子之心。
那种简单纯粹、
至真至纯的心，
是天底下最剔透的水晶般的存在！”
人来人往的尘世里，
多少人来了又走，
多少感情随风飘逝，
只有母亲的爱，
永远伴随着我们。
母亲节，
祝愿天下所有母亲都能被岁月温柔以待，
所求皆如愿，
所行化坦途，
温暖与爱永远相随。
- END -
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