【阿难临入灭前最后的叹息】
世尊示现涅槃之后，大迦叶尊者主持结集法藏，用文字的方式记载下来，让后世众生能承受佛陀的甘露法雨。由阿难尊者诵出法藏之后，大迦叶广询大众说：“阿难所诵的经文是否有错谬之处呢？”在场的大阿罗汉们都回答说：“阿难尊者所诵的法藏和世尊在世所述没有差别。”佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚，永不忘舍。十大弟子中，阿难以多闻第一，无谬的记忆力著称。
结集法藏后，大迦叶尊者奉佛旨在鸡足山入定，在此之前将世尊所授的正法眼付嘱阿难尊者。
阿阇世王对阿难尊者说：“本王福薄，世尊入灭、大迦叶尊者入定时，本王都没能亲眼目睹。如果尊者您哪一天示现涅槃的时候，请您慈悲千万要告诉本王一声。”阿难看着一脸虔诚的阿阇世王，点头答应了。 此后，阿难遵大迦叶尊者的遗嘱，游行诸方，弘扬佛法，度化了许多众生。不知不觉间，阿难尊者已经白发苍苍，年纪老迈了。
这一天，年老的阿难尊者来到了一个竹林之中打坐。忽然，他的耳边听到了一个偈子：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”
阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：“比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲！”
阿难尊者寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：“年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意颠倒妄说。如果具足了这二种过失，就容易损伤自己的法身慧命，也不能令人脱离三恶道苦！你们仔细谛听，我为你们诵读佛陀的原话：‘若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。’” 两位年轻的比丘听了阿难尊者的话，半信半疑地看着阿难尊者，然后自行离去了。随后，两位比丘将阿难尊者的话如实地告知了自己的师父，他们的师父一脸不屑地说：“阿难他已经老了，智慧衰退，言语之间多有错谬之处，根本不可信。你们就照我教你们的念就好了。” 后来，阿难尊者又听到两位比丘在竹林中念诵错误的偈子，于是诧异地前去问他们到底是怎么回事？两个比丘对望了一眼，其中一人对阿难尊者说：“我们的师父告诉我们说，阿难尊者年纪大了，言语之间多有错谬之词，让我们按照原句念诵便是。” 阿难尊者感慨众生刚强难化，于是入禅定观察寻找圣者为法作证明，但最终苦寻不得。于是难过地说：“这实在是太过奇怪了，无常如此迅猛，世间的圣者大多入灭，如今的世人宛若在黑暗恐怖中行走，邪妄的知见日益炽盛。如果这些人诽谤如来正法而断绝正教，那他们将永远沉没在生死大河之中，恶趣之门从此而开，人天之路由此而闭塞，众生无量劫中都会遭受众苦煎熬。 我今天亲自对这两位比丘宣说了佛陀的正法，他们竟然只信邪言而不听我的劝告，如今我度化众生的因缘已尽，今日就应该进入涅槃了。伟大的世尊和各位尊者都已经入灭了，我又岂能独自停留在世间太久呢？”
阿难尊者刚要入涅槃的时候，突然想起了和阿阇世王的约定，于是打算告诉阿阇世王。尊者来到王宫前，守门人为难地说道：“王正在休息，如果吵醒他的话，他一定会怪罪我的。”阿难尊者见他为难，便说：“如果国王醒了之后，再替我转告他吧。” 在王宫中熟睡的阿阇世王梦见亿万人围绕瞻仰着一个七宝装饰的宝盖。突然，风雨大作，把宝盖的柄吹折了，刹那间宝盖轰然倒地。梦到这里，国王一下子惊醒了。这时，守门人赶紧将阿难尊者的话转告国王，国王捶胸恸哭道：“世间的正法眼纷纷入灭，三界众生的苦恼又有谁来拯救呢？昔日世尊在世的时候，可以作为众生的依止处。世尊入灭之后，还有大迦叶尊者代佛行化世间。但是大迦叶尊者也在鸡足山入定了。如今阿难尊者弘化世间，连他也将要入灭了，那还有谁用清净的法水来涤除世人的尘劳？谁又能宣说世尊的妙法，饶益一切的有情？谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼，不再轮转？
国王见到阿难尊者后，顶礼祈求说：三界的明灯都一一弃我而去了，祈请尊者您慈悲加持众生，不要进入涅槃，留形住世，为众生做福祉。
阿难尊者沉默不语，没有答应阿阇世王的请求。这时，毗舍离王听到消息，也赶到恒河岸边，请求阿难尊者不要入涅槃。阿难尊者心意已决，于是纵身在虚空之中，作十八种神变，然后入风奋迅三昧，取三昧真火燃化自身。 为免分争，阿难尊者把舍利平分为四份，一份飞向忉利天释提桓因，一份飞向大海娑伽龙王处，一份分与毗舍离王，一份留给了阿阇世王。从此之后，四处各起宝塔，供养尊者的舍利。
佛陀与他的十大弟子相继入灭，在经典中依旧可以看到他们的身影。如来法身就居住在佛经文字中，释迦牟尼佛涅槃时说，未来我居住在佛经文字中，依据法理破除人心迷幻，离幻即觉，众生则自证圣智，众生依据佛经经典，亲证如来妙义。
世尊示现涅槃之后，大迦叶尊者主持结集法藏，用文字的方式记载下来，让后世众生能承受佛陀的甘露法雨。由阿难尊者诵出法藏之后，大迦叶广询大众说：“阿难所诵的经文是否有错谬之处呢？”在场的大阿罗汉们都回答说：“阿难尊者所诵的法藏和世尊在世所述没有差别。”佛所说的法，阿难尊者都记得清清楚楚，永不忘舍。十大弟子中，阿难以多闻第一，无谬的记忆力著称。
结集法藏后，大迦叶尊者奉佛旨在鸡足山入定，在此之前将世尊所授的正法眼付嘱阿难尊者。
阿阇世王对阿难尊者说：“本王福薄，世尊入灭、大迦叶尊者入定时，本王都没能亲眼目睹。如果尊者您哪一天示现涅槃的时候，请您慈悲千万要告诉本王一声。”阿难看着一脸虔诚的阿阇世王，点头答应了。 此后，阿难遵大迦叶尊者的遗嘱，游行诸方，弘扬佛法，度化了许多众生。不知不觉间，阿难尊者已经白发苍苍，年纪老迈了。
这一天，年老的阿难尊者来到了一个竹林之中打坐。忽然，他的耳边听到了一个偈子：“若人生百岁，不见水老鹤。不如生一日，而得睹见之。”
阿难尊者听到这一偈子，忍不住惨然叹息道：“比丘们中还有违反圣教，自生妄想擅改佛意之人，真是令人感到悲伤。修行之人如果没有智慧，就会长处愚痴黑暗之中，永远流转在生死大海之内，被老病死之苦所逼迫。这又是何等的可悲！”
阿难尊者寻声而去，见是两位比丘在诵佛经。于是阿难尊者上前对两位年轻的比丘说道：“年轻的比丘啊，你们刚才所诵的并非佛陀的原话，是不能依之修行得到解脱的。你们诵读非佛语，有两种过失，一是纵使多闻而易生邪见，二是不解佛法深意颠倒妄说。如果具足了这二种过失，就容易损伤自己的法身慧命，也不能令人脱离三恶道苦！你们仔细谛听，我为你们诵读佛陀的原话：‘若人生百岁，不解生灭法。不如生一日，而得解了之。’” 两位年轻的比丘听了阿难尊者的话，半信半疑地看着阿难尊者，然后自行离去了。随后，两位比丘将阿难尊者的话如实地告知了自己的师父，他们的师父一脸不屑地说：“阿难他已经老了，智慧衰退，言语之间多有错谬之处，根本不可信。你们就照我教你们的念就好了。” 后来，阿难尊者又听到两位比丘在竹林中念诵错误的偈子，于是诧异地前去问他们到底是怎么回事？两个比丘对望了一眼，其中一人对阿难尊者说：“我们的师父告诉我们说，阿难尊者年纪大了，言语之间多有错谬之词，让我们按照原句念诵便是。” 阿难尊者感慨众生刚强难化，于是入禅定观察寻找圣者为法作证明，但最终苦寻不得。于是难过地说：“这实在是太过奇怪了，无常如此迅猛，世间的圣者大多入灭，如今的世人宛若在黑暗恐怖中行走，邪妄的知见日益炽盛。如果这些人诽谤如来正法而断绝正教，那他们将永远沉没在生死大河之中，恶趣之门从此而开，人天之路由此而闭塞，众生无量劫中都会遭受众苦煎熬。 我今天亲自对这两位比丘宣说了佛陀的正法，他们竟然只信邪言而不听我的劝告，如今我度化众生的因缘已尽，今日就应该进入涅槃了。伟大的世尊和各位尊者都已经入灭了，我又岂能独自停留在世间太久呢？”
阿难尊者刚要入涅槃的时候，突然想起了和阿阇世王的约定，于是打算告诉阿阇世王。尊者来到王宫前，守门人为难地说道：“王正在休息，如果吵醒他的话，他一定会怪罪我的。”阿难尊者见他为难，便说：“如果国王醒了之后，再替我转告他吧。” 在王宫中熟睡的阿阇世王梦见亿万人围绕瞻仰着一个七宝装饰的宝盖。突然，风雨大作，把宝盖的柄吹折了，刹那间宝盖轰然倒地。梦到这里，国王一下子惊醒了。这时，守门人赶紧将阿难尊者的话转告国王，国王捶胸恸哭道：“世间的正法眼纷纷入灭，三界众生的苦恼又有谁来拯救呢？昔日世尊在世的时候，可以作为众生的依止处。世尊入灭之后，还有大迦叶尊者代佛行化世间。但是大迦叶尊者也在鸡足山入定了。如今阿难尊者弘化世间，连他也将要入灭了，那还有谁用清净的法水来涤除世人的尘劳？谁又能宣说世尊的妙法，饶益一切的有情？谁能遍洒法雨让三界的众生都免除苦恼，不再轮转？
国王见到阿难尊者后，顶礼祈求说：三界的明灯都一一弃我而去了，祈请尊者您慈悲加持众生，不要进入涅槃，留形住世，为众生做福祉。
阿难尊者沉默不语，没有答应阿阇世王的请求。这时，毗舍离王听到消息，也赶到恒河岸边，请求阿难尊者不要入涅槃。阿难尊者心意已决，于是纵身在虚空之中，作十八种神变，然后入风奋迅三昧，取三昧真火燃化自身。 为免分争，阿难尊者把舍利平分为四份，一份飞向忉利天释提桓因，一份飞向大海娑伽龙王处，一份分与毗舍离王，一份留给了阿阇世王。从此之后，四处各起宝塔，供养尊者的舍利。
佛陀与他的十大弟子相继入灭，在经典中依旧可以看到他们的身影。如来法身就居住在佛经文字中，释迦牟尼佛涅槃时说，未来我居住在佛经文字中，依据法理破除人心迷幻，离幻即觉，众生则自证圣智，众生依据佛经经典，亲证如来妙义。
看着yxh底下毒唯的控瓶，点开各自主页，都是对自家哥哥的温柔善良，祈求平安健康。然后在外面用最恶毒，最不堪，最阴阳怪气的语言文字去攻击别人的哥哥。互相诋毁，谩骂。虽然也有pph，但为什么要被带节奏呢？那些互撕的，一定没关注过自己哥哥的动向，一定没关注过两人的采访互动。每天劝这些人善良一点。
【走进南垂 感受古村古韵】南垂村在长治市区的东北角，地处潞州区中部，东依金粟山，西傍三垂冈，是潞州区历史最悠久的村庄之一。尽管南垂村建村年代难以考证，但据村中出土的宋代碑文记载：早在唐代咸亨二年（公元671年），南垂村已建成佛仙院。从那时算起，南垂村有文字记载的确切历史已有1300余年，是名副其实的千年古村。
地处要冲形成多元文化
据碑文记载，现潞城区是春秋战国时的婴城镇（战国时微子国一重镇），因南垂在婴城镇的南边，故称为南陲镇，后演变为南垂。因其特殊的地理位置，京路官道从村中由北而南穿行而过。村中老辈流传有：“南垂街三里长，一里一座观音堂”。因为京路官道经南垂，要从村北口的“三义阁”堂、“两看堂”经过，再穿过“春秋玉皇庙舞台6堂7阁。即正月寺玉皇庙、君府庙、耕读阁石阶堂、二看堂。”等。
在由于南垂因地处交通要冲，各种文化和思想在这里驻留、碰撞、融合，进而形成了南垂村别具一格的多元文化氛围。村中既有古老的佛教寺院真如寺、观音堂等，也有道教的府君庙、玉皇庙、关帝庙等庙宇，还有天主教教友过礼拜做弥撒的天主堂，值得一提的是还有始祖炎帝和先师孔子共处一室的耕读阁。
这样一大批灿烂的古建筑，在村落中实属罕见。原来，这里有一大批本村就地经商和外出经商人，他们发迹后都认为南垂人杰地灵风水好，于是在村里的主要巷道、路口建阁，并塑造神像为阁堂名称，以此聚风水、聚财富或祈求金榜题名。
博物馆收存古佛堂石经幢
南垂村中有座真如寺，寺内现存实物《功德碑记》，系宋代元祐三年（公元1088年）所立，该碑开首即称“潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功德记”，并称始建于唐咸亨三年（公元672年）。在长治市博物馆收藏有一尊古佛堂石佛造像，是1987年在村中发现的，造像经幢底座记载，制作于唐贞观十二年（公元638年）。
南垂石经幢为古佛堂遗存，青石材质，连座通高1.45米，顶帽残缺，幢身呈正方形，高1.11米，经幢四面雕刻有大小阿弥陀佛像及十二臂观音等四十七躯，幢座四周阴刻题记及十二臂观音和供养佛像。经幢阴面下层正中开造一尖拱形主龛，龛楣连珠文相对，饰火焰纹。龛内雕阿弥陀佛造像一尊，其面部丰满圆润，身着左袒袈裟，结跏趺坐于束腰仰覆须弥座上，左手托膝，右手上举，主龛上层开造三排小龛，每排并列二龛，内各雕一座10厘米的像。
有关专家介绍，经幢造像形体丰满，雕刻线条流畅，虽为贞观十二年作品，但从造像布局上来看，还存有魏、隋时的建筑风格。
村中富豪商贾比比皆是
南垂，其实也是上党地区著名的古商镇之一，古时因京路官道从村中由北而南穿行而过，据说当年这里从事商田兼营户，占到百分之四十以上，这些商人可划分为三种类型或者说是三个层次。
一种是以种地为主，利用临街住宅之便兼营客店、小饭庄等。村里85岁的张雪梅老人如数家珍，至今还能说出“红盛店”、“聚和惠”、“三义店”等店名；第二种是专业经营，如韩元会祖传中医药店和李有贵创办的“泰山恒”中药材集散店，这两家中药店相对而立于南垂正街。另外村中还有盐店，是方圆数十里的批零商店；第三种是远出闯荡经商，据有证可考的在北京、奉天、哈尔滨、淄博等地经商发迹的，可追溯到清嘉庆年间。
除此之外，还有村北头富户吴培则的祖父吴世杰、吴贵云、吴世云三兄弟，在北京经营以煤球为主的生意长达百年之久。村南头的栗家栗贵荣，从小随父亲闯关东到奉天经营铜器行业也达百余年，创出了响亮的“玖泰号”，后来又分出“盛德堂”、“永泉堂”、“永寿堂”。
庙会赛社祈盼美好生活
在我国北方农村庙会很普遍，但南垂的庙会由来已久且颇具特色，在南垂村发现的将军墓中的壁画上，就有关于庙会社火的描述。南垂村最具特色的是每年二月十九庙会，它是以赛社的形式来表达人们对丰收的祈盼和对美好生活的向往。
整个社火由旗牌队、锣鼓队、秧歌队、扛桩、彩杠（南垂人叫一个字“杠”又叫晃杠 七星杠）、古银楼、上党八音会和车社火组成。整个队伍像一支得胜归来的凯旋之师，按一字长蛇阵的形式行进。社火中的古银楼是整个队伍的精华所在，也是整个阵列的阵胆。古银楼分上中下三层，框架由木质榫卯结构做成，有四个面八条龙，用52面银镜，200多条五色彩绸扎制而成。四面八龙代表四面八方福祉，五色彩绸代表五行、五色、五谷丰登，上面悬挂的银饰代表人们的各种愿望和对美好生活的愿望和祈盼。
车社火反映的是才子佳人、美女英雄。一台社火一个故事，故也叫车故事。一辆车社火分为坐楼和挎桩两部分，坐在楼里的都是十七八岁的俊俏姑娘，个个粉装浓黛，珠冠霞佩，如仙女下凡，两边挎桩的小童，个个明眸皓齿，盛装披身，似金童玉女到人间，再配上上党地区特有的八音会，煞是壮观。
一位村干部告诉我们：每逢庙会，村里各家都会争先恐后让自家的闺女和小孩坐上一回楼（车社火），在十里八村的乡亲面前展示一下谁家有个好闺女。因为自古就有个说法叫“从小挎过桩，长大找个婆家不用相”，更别说坐过楼的。这种形式或许是最古老的“走秀”吧。
随着朝代的变迁和各个历史时期文化的交流和演变，社火内容在各个时代有着不同的象征和意义。到了今天有了更丰富的形式和内涵，但精髓未变，文化未改。以前，老百姓祈盼的是五谷丰登，丰衣足食，天下太平。现在祈盼的是中华民族伟大复兴的中国梦，这种祈盼通过赛社表现了南垂人积极向上、团结办事的心态和状态，以及对美好生活的赞美和注解。（连永宁）
地处要冲形成多元文化
据碑文记载，现潞城区是春秋战国时的婴城镇（战国时微子国一重镇），因南垂在婴城镇的南边，故称为南陲镇，后演变为南垂。因其特殊的地理位置，京路官道从村中由北而南穿行而过。村中老辈流传有：“南垂街三里长，一里一座观音堂”。因为京路官道经南垂，要从村北口的“三义阁”堂、“两看堂”经过，再穿过“春秋玉皇庙舞台6堂7阁。即正月寺玉皇庙、君府庙、耕读阁石阶堂、二看堂。”等。
在由于南垂因地处交通要冲，各种文化和思想在这里驻留、碰撞、融合，进而形成了南垂村别具一格的多元文化氛围。村中既有古老的佛教寺院真如寺、观音堂等，也有道教的府君庙、玉皇庙、关帝庙等庙宇，还有天主教教友过礼拜做弥撒的天主堂，值得一提的是还有始祖炎帝和先师孔子共处一室的耕读阁。
这样一大批灿烂的古建筑，在村落中实属罕见。原来，这里有一大批本村就地经商和外出经商人，他们发迹后都认为南垂人杰地灵风水好，于是在村里的主要巷道、路口建阁，并塑造神像为阁堂名称，以此聚风水、聚财富或祈求金榜题名。
博物馆收存古佛堂石经幢
南垂村中有座真如寺，寺内现存实物《功德碑记》，系宋代元祐三年（公元1088年）所立，该碑开首即称“潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功德记”，并称始建于唐咸亨三年（公元672年）。在长治市博物馆收藏有一尊古佛堂石佛造像，是1987年在村中发现的，造像经幢底座记载，制作于唐贞观十二年（公元638年）。
南垂石经幢为古佛堂遗存，青石材质，连座通高1.45米，顶帽残缺，幢身呈正方形，高1.11米，经幢四面雕刻有大小阿弥陀佛像及十二臂观音等四十七躯，幢座四周阴刻题记及十二臂观音和供养佛像。经幢阴面下层正中开造一尖拱形主龛，龛楣连珠文相对，饰火焰纹。龛内雕阿弥陀佛造像一尊，其面部丰满圆润，身着左袒袈裟，结跏趺坐于束腰仰覆须弥座上，左手托膝，右手上举，主龛上层开造三排小龛，每排并列二龛，内各雕一座10厘米的像。
有关专家介绍，经幢造像形体丰满，雕刻线条流畅，虽为贞观十二年作品，但从造像布局上来看，还存有魏、隋时的建筑风格。
村中富豪商贾比比皆是
南垂，其实也是上党地区著名的古商镇之一，古时因京路官道从村中由北而南穿行而过，据说当年这里从事商田兼营户，占到百分之四十以上，这些商人可划分为三种类型或者说是三个层次。
一种是以种地为主，利用临街住宅之便兼营客店、小饭庄等。村里85岁的张雪梅老人如数家珍，至今还能说出“红盛店”、“聚和惠”、“三义店”等店名；第二种是专业经营，如韩元会祖传中医药店和李有贵创办的“泰山恒”中药材集散店，这两家中药店相对而立于南垂正街。另外村中还有盐店，是方圆数十里的批零商店；第三种是远出闯荡经商，据有证可考的在北京、奉天、哈尔滨、淄博等地经商发迹的，可追溯到清嘉庆年间。
除此之外，还有村北头富户吴培则的祖父吴世杰、吴贵云、吴世云三兄弟，在北京经营以煤球为主的生意长达百年之久。村南头的栗家栗贵荣，从小随父亲闯关东到奉天经营铜器行业也达百余年，创出了响亮的“玖泰号”，后来又分出“盛德堂”、“永泉堂”、“永寿堂”。
庙会赛社祈盼美好生活
在我国北方农村庙会很普遍，但南垂的庙会由来已久且颇具特色，在南垂村发现的将军墓中的壁画上，就有关于庙会社火的描述。南垂村最具特色的是每年二月十九庙会，它是以赛社的形式来表达人们对丰收的祈盼和对美好生活的向往。
整个社火由旗牌队、锣鼓队、秧歌队、扛桩、彩杠（南垂人叫一个字“杠”又叫晃杠 七星杠）、古银楼、上党八音会和车社火组成。整个队伍像一支得胜归来的凯旋之师，按一字长蛇阵的形式行进。社火中的古银楼是整个队伍的精华所在，也是整个阵列的阵胆。古银楼分上中下三层，框架由木质榫卯结构做成，有四个面八条龙，用52面银镜，200多条五色彩绸扎制而成。四面八龙代表四面八方福祉，五色彩绸代表五行、五色、五谷丰登，上面悬挂的银饰代表人们的各种愿望和对美好生活的愿望和祈盼。
车社火反映的是才子佳人、美女英雄。一台社火一个故事，故也叫车故事。一辆车社火分为坐楼和挎桩两部分，坐在楼里的都是十七八岁的俊俏姑娘，个个粉装浓黛，珠冠霞佩，如仙女下凡，两边挎桩的小童，个个明眸皓齿，盛装披身，似金童玉女到人间，再配上上党地区特有的八音会，煞是壮观。
一位村干部告诉我们：每逢庙会，村里各家都会争先恐后让自家的闺女和小孩坐上一回楼（车社火），在十里八村的乡亲面前展示一下谁家有个好闺女。因为自古就有个说法叫“从小挎过桩，长大找个婆家不用相”，更别说坐过楼的。这种形式或许是最古老的“走秀”吧。
随着朝代的变迁和各个历史时期文化的交流和演变，社火内容在各个时代有着不同的象征和意义。到了今天有了更丰富的形式和内涵，但精髓未变，文化未改。以前，老百姓祈盼的是五谷丰登，丰衣足食，天下太平。现在祈盼的是中华民族伟大复兴的中国梦，这种祈盼通过赛社表现了南垂人积极向上、团结办事的心态和状态，以及对美好生活的赞美和注解。（连永宁）
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