紫陌阡尘，人群熙攘，有人擦肩而过，也有人阔别重逢。一座城承载一份缘分，一盏灯下有一个故事，看遍万家灯火，方知真情可贵。时光匆匆如流水，握得越紧流失的越快，唯有学会用心珍惜，在有限的时间内，充实自我的灵魂，才能不辜负自己的青春。请珍惜眼前拥有的一切，那些关心自己的人，别忘了送上一句祝福。心中搁浅已久的梦想，别忘了重新扬帆起航。眼前握得住的东西，不一定会长久；远处从未遥想过的，未必不能属于你。所以不必抱怨生活带给我们太多的曲折，人生如潮起起落落，若处高处必有低谷。保持一颗乐观、豁达的心，微笑着去面对挫折与失败，你就会发现：苦也甜，乐也甜。
上海。黄女士为女儿王珺购买一套房产，售价135万元。拿到钥匙后，王珺便开始装修，不料，不久后房主石某看着房价上涨，想再补30万元后再办理过户手续，双方没有达成协商。然而令王珺想不到的是，旅游回来后，发现 房子锁被人撬了，并重新安装了新锁。于是便报了警，没想到，在法庭上他竟称已将此房又卖给了第三人。
黄女士看中石某即将售出的这套房子后，双方经过协商后，石某以135万元卖给黄女士，并预付了120万元，余下的15万元在办理完过户手续后付清。石某同意后，双方签订好买卖合同后，将房屋钥匙交给了黄女士，而黄女士则将这套房子送给女儿王珺居住。
王珺便将房屋进行了装修后，搬进了新房。不久后，石某找到黄女士称，这里是动迁房，房价一直在涨，让黄女士再补30万元后就办理过户手续。黄女士认为石某涨价太多，要求再低一点，石某没有同意。
之后，双方也没再联系，然而就在王珺外出旅游之际，石某便将房门锁撬开了，并重新上了锁。因此，王珺回来后发现，房门锁被撬了，自己也进不了家门，便报了警。
然而，石某却拒绝向王珺提供房门钥匙，称已与黄女士毁约，并且自己才是这套房子的户主，而且向法庭递交了房产证，上面确实写着户主为石某。
黄女士一下就听懵了，石某什么时候与自己解除合约了？于是，便向法庭申请拿回房屋产权。
在法庭上，石某称在2016年4月份与黄女士解除了合约。而黄女士则称，当初协商价是135万元，并且也签订了合同，中途他见这个地段属于动迁房，房价一直在涨，认为卖低了，让她再涨点。
双方是因为没有谈好房价，所以他单方面提出解除合同，我并不知情。但是，石某坚持要解除买卖合同，并愿意承担违约金，因为他已将此房卖给了第三人羊某。
而第三人羊某，是一对老夫妻，也打算卖掉老房子，再买一套大一点的房子住。正好看到石某在中介要售出的房屋，双方经协商，以190万元达成协议，之后交了60万元的定金，然后再将老房子卖掉付清尾款130万元。石某便将房产证、动迁协议书等相关手续存放于羊某处。
当羊某夫妻得知石某这套房子，是一房二主时，顿时崩溃了。而当时买房当天，正好是石某与黄女士在法庭的开庭时间，于是石某让羊某次日与他办理尾款事宜。气愤不已的羊某便拿着这套房产的相关证 件，也将石某告上法庭，要求石某将房子过户到自己名下。
因此，在一审时，因房主为石某，法庭只好让石某赔偿黄女士的违约金6609元；同时，要求第三方在30日内搬出这套房屋。
羊某不服，向法庭提起了上诉。但是在二审中，法庭仍维持原判。随后，羊某只好将石某再次告上法庭，要求返还190万的房款，并承担100万的合同违约金。但是，却一直没有找到石某的行踪。
这个案件，石某是否有权单方面解除合同呢？
根据《民法典》第五百六十二条 【合同约定解除】当事人协商一致，可以解除合同。
当事人可以约定一方解除合同的事由。解除合同的事由发生时，解除权人可以解除合同。
这个合约中，只有守约方可以选择履行合同或者解除合同，也就是说，只有黄女士可以提出解除合同并承担相应的违约责任。
石某将房子一房二主，属于什么性质行为？
民法典规定，一房二卖的合同是否有 效，要依据具体情况而定，如果是恶意串通签订的，不具有法律效力。如果是基于欺诈而签订的，经 法 院撤销后，不具有法律效力。
房主一房二卖主要有以下几种处理方式：
(1)以登记为准。如果两份合同中一份已进行了过户登记，因物权优先于债权，确认已办理过户登记的一方享有房屋所有权。
(2)以签订合同的先后顺序为准。如果两份合同均未办理登记且标的房屋尚未交付的情况，以签订合同的先后顺序确定合同成立的效力，顺位在先的合同有 效。
(3)在第 一个买房人已办过户后又卖第 二人的情况下，原房主已没有房屋所有权，但是所签订的买卖合同依旧是有 效的，买受人可以此合同请求房主承担违约责任。
因此，黄女士与石某就符合第 二种处理方式，黄女士与石某签订合同在先，与谁在此房住的时间长短无关，因此，黄女士享有优先权。但是羊某可以向法庭申请石某以欺诈方式，向其售房，要求追回房款并索赔违约补偿。
石某以未过户为由，中途要求临时涨价，本就违反了合同条约，虽然房子还未过户，但签订的房屋买卖合同后，就应当按合同履行职责。而不是一房二卖，不但要承担民事责任，还要承担相应的法律责任，也给自己的人生写上一个污点。#社会##买房#
黄女士看中石某即将售出的这套房子后，双方经过协商后，石某以135万元卖给黄女士，并预付了120万元，余下的15万元在办理完过户手续后付清。石某同意后，双方签订好买卖合同后，将房屋钥匙交给了黄女士，而黄女士则将这套房子送给女儿王珺居住。
王珺便将房屋进行了装修后，搬进了新房。不久后，石某找到黄女士称，这里是动迁房，房价一直在涨，让黄女士再补30万元后就办理过户手续。黄女士认为石某涨价太多，要求再低一点，石某没有同意。
之后，双方也没再联系，然而就在王珺外出旅游之际，石某便将房门锁撬开了，并重新上了锁。因此，王珺回来后发现，房门锁被撬了，自己也进不了家门，便报了警。
然而，石某却拒绝向王珺提供房门钥匙，称已与黄女士毁约，并且自己才是这套房子的户主，而且向法庭递交了房产证，上面确实写着户主为石某。
黄女士一下就听懵了，石某什么时候与自己解除合约了？于是，便向法庭申请拿回房屋产权。
在法庭上，石某称在2016年4月份与黄女士解除了合约。而黄女士则称，当初协商价是135万元，并且也签订了合同，中途他见这个地段属于动迁房，房价一直在涨，认为卖低了，让她再涨点。
双方是因为没有谈好房价，所以他单方面提出解除合同，我并不知情。但是，石某坚持要解除买卖合同，并愿意承担违约金，因为他已将此房卖给了第三人羊某。
而第三人羊某，是一对老夫妻，也打算卖掉老房子，再买一套大一点的房子住。正好看到石某在中介要售出的房屋，双方经协商，以190万元达成协议，之后交了60万元的定金，然后再将老房子卖掉付清尾款130万元。石某便将房产证、动迁协议书等相关手续存放于羊某处。
当羊某夫妻得知石某这套房子，是一房二主时，顿时崩溃了。而当时买房当天，正好是石某与黄女士在法庭的开庭时间，于是石某让羊某次日与他办理尾款事宜。气愤不已的羊某便拿着这套房产的相关证 件，也将石某告上法庭，要求石某将房子过户到自己名下。
因此，在一审时，因房主为石某，法庭只好让石某赔偿黄女士的违约金6609元；同时，要求第三方在30日内搬出这套房屋。
羊某不服，向法庭提起了上诉。但是在二审中，法庭仍维持原判。随后，羊某只好将石某再次告上法庭，要求返还190万的房款，并承担100万的合同违约金。但是，却一直没有找到石某的行踪。
这个案件，石某是否有权单方面解除合同呢？
根据《民法典》第五百六十二条 【合同约定解除】当事人协商一致，可以解除合同。
当事人可以约定一方解除合同的事由。解除合同的事由发生时，解除权人可以解除合同。
这个合约中，只有守约方可以选择履行合同或者解除合同，也就是说，只有黄女士可以提出解除合同并承担相应的违约责任。
石某将房子一房二主，属于什么性质行为？
民法典规定，一房二卖的合同是否有 效，要依据具体情况而定，如果是恶意串通签订的，不具有法律效力。如果是基于欺诈而签订的，经 法 院撤销后，不具有法律效力。
房主一房二卖主要有以下几种处理方式：
(1)以登记为准。如果两份合同中一份已进行了过户登记，因物权优先于债权，确认已办理过户登记的一方享有房屋所有权。
(2)以签订合同的先后顺序为准。如果两份合同均未办理登记且标的房屋尚未交付的情况，以签订合同的先后顺序确定合同成立的效力，顺位在先的合同有 效。
(3)在第 一个买房人已办过户后又卖第 二人的情况下，原房主已没有房屋所有权，但是所签订的买卖合同依旧是有 效的，买受人可以此合同请求房主承担违约责任。
因此，黄女士与石某就符合第 二种处理方式，黄女士与石某签订合同在先，与谁在此房住的时间长短无关，因此，黄女士享有优先权。但是羊某可以向法庭申请石某以欺诈方式，向其售房，要求追回房款并索赔违约补偿。
石某以未过户为由，中途要求临时涨价，本就违反了合同条约，虽然房子还未过户，但签订的房屋买卖合同后，就应当按合同履行职责。而不是一房二卖，不但要承担民事责任，还要承担相应的法律责任，也给自己的人生写上一个污点。#社会##买房#
佛堂讲话（第一天）
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
初勿贪多但求相续：每日念佛要有一定的数目，倘若没有一定的数目，只是随便念念，日子久了就会忘记的。在家居士们，既要办家里的事，又要办社会上的事，实在忙的很！然而正因为太忙，才需要定下一定的课程，方不致于因为事忙而把念佛忘记了。那么，究竟一天应当念多少佛号呢？这要依著各人的因缘，自己斟酌参订；他人无法代为规定的。每日念数千声，数万声都好。但每日至少须念“十念”。“十念法”出在《观无量寿经》；是“下品下生”的功课。所以每天至少须念“十念”佛。否则，不但不能“入品”，恐怕也就不能往生了！“十念”的念法，是这样的：每日清早，漱洗以后，面对西方，合掌端立，心存观想，口念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，即以合掌之十指，默记十口气之数，念完十口气的佛号，再念一遍“回向偈”，即算功课完成。回向偈有多种，以四句的为简单明了；偈曰：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识”。至于念佛的声音：或高声念，或低声念，或者默念，亦要看家庭的环境而定，不可拘泥。
一、念佛须知了生死。
今天得和诸上善人聚会一处，诚属殊胜因缘。‘打七’乃是常事；衲僧来此参加佛七，承诸位檀越真诚的发心。利益一方有情众生。真是功德无量！衲僧能够和诸上善人在这打七用功，感觉非常荣幸！
打佛七，只须一心念佛，不须讲话，所谓‘行起解绝’。若是在念佛堂中讲话，那是‘打闲岔’。既是打闲岔，为什么还要讲话呢？因为我们众生和诸佛不同，‘众生以差别为性’，其根机不是一样的。在座诸位出家师父，及各位老居士，不但自己会用功，而且能够领导别人用功，自然不须要讲话。但有一般人，须要听讲以后，才能提起精神，精进办道，那就必须讲讲说说，以作助道之缘了。尤其是道场中，有初发心的人，他们对于打七的意义，尚不甚明白，是则更须要讲话了。
打七的目的在甚么地方？在‘了生死’！若对此目的不明，则念佛就没有甚么意思了。普通人到寺里来念佛，为的是向佛祷告，希望能够消灾免难。求消灾免难固然是好，但这不是佛的本意。还有一种人，因为现生常常遇到不如意的事；到这里念佛，求佛保佑，希望来世能够事事如意。求来世如意固然也好，但仍非佛的本意。另有一种人，觉得人生没有意思，即使大富大贵也没有多大快乐；希望以念佛的功德，能够升天。来生得能升天，这固然也是好，但亦非佛的本意。
佛的本意在那里？在令众生‘了生死’！为什么要了生死？因为生死轮回是大苦！
今天所讲的话，可分成三段：
第一、学佛应先知苦：倘若不知苦，则学佛亦学不好。我们的本师释迦牟尼佛，修行成佛，说法度生，首先度五个人，即是憍陈如等五比丘。所说之法，就是‘四谛法’。四谛法之第一就是‘苦谛’，可见‘知苦’是何等重要了！‘谛’就是真实之理，一切众生，皆在受苦，这是真实不虚的。但众生迷而不觉，总以为有快乐可得。不知不但地上的众生是苦，天上的众生亦还是苦，所以谓之‘苦谛’。苦必有因，‘集’就是因。‘集’是聚集起来的意思，前生所造的种种业，聚集起来，招感今生的苦果，今生的苦果，决定是前生的‘集因’招感来的，所以谓之‘集谛’。佛说我自己没有苦，我的苦已‘灭’了。‘灭’就是寂灭，也就是涅槃，涅槃就是佛果。证得寂灭的佛果，真实灭除一切苦恼，所以谓之‘灭谛’。佛果由何而来？由‘道谛’而来。若能修‘道’，一定证‘灭’，所以谓之‘道谛’。现在明白了佛说的四谛法。我们要‘证灭’，就必须‘修道’。修道为的‘断集’，断集必先‘知苦’。所以第一段先讲‘学佛应先知苦’。
第二、次观人生之苦：人生有八种苦，第一是‘生苦’：人生出胎，‘呱呱堕地’，即是证明‘生苦’。设若生而不苦，小孩子落地，应当不呱呱的哭了。第二是‘老苦’：老苦的证明很多，在这念佛堂里面，多半是老年人，老年人的‘六根’都‘暗钝’了。例如：念弥陀经，老年人大都不能背诵，记忆力很差，赶不上青年人，这是‘意根暗钝’了。又如我们要学‘炉香赞’，为甚么总唱不好，不如青年人学得快呢？因为是‘舌根暗钝’了。我们‘绕佛’时，感觉脚酸，‘打坐’时，两脚都盘不起来，勉强盘起来，疼的要命，这是‘身根暗钝’了。总之，老年人的鼻根眼根耳根，都不如青年人，这就是‘老苦’。第三是‘病苦’：在现时代，医药的价钱很贵，生病本来是苦，而因医药价贵，负担不起医药费，真是苦上加苦！我们若能留心观察，就知道有了病是多么痛苦了。第四是‘死苦’：一听到‘死’，谁都不高兴，为什么不愿意听这个字呢？因为‘死苦’太苦了啊！
前面所讲的生老病死苦，无论富贵贫贱都免不了。还有四种苦，有的人受的多，有的人受的少。第五‘爱别离苦’：有了六亲眷属，就有恩有爱，倘若最爱的人别离了，这是多么痛苦的事啊！大多数家眷都不能团圆，有的家眷已经死了，那是‘死别’！有的家眷留在大陆不能见面，那是‘生离’！不但有此爱别离苦，就是天涯海角亦有此苦；你想，有的是丈夫死了，有的是太太死了，有的是父母别世了，有的是儿女夭亡了，这种爱别离苦，谁能免得了呢？第六‘怨憎会苦’：你的怨家对头讨厌憎恨的人，偏偏要聚会在一处，想离都离不开；你在北，他在北与你相会；你到南，他到南与你相会。这种怨憎会苦，才令人难得忍受呢！第七‘求不得苦’：我们所求的事情很多，大都不得满愿，这就是求不得苦。例如：我们的念佛会，为甚么白天人少，晚上人多呢？因为居土们白天都要去做事，想来念佛不得来，只得晚上稍有空闲，方能参加，欲求在这佛七之内，好好地用七天功而不可得，亦是一种求不得苦。第八‘五阴炽盛苦’：‘五阴’是色、受、想、行、识。‘色阴’是身，‘受想行识’四阴是心，简单讲一句，这是身心之苦。我对于此苦，另有一种很浅显的解释，叫做‘健康苦’。世上的人，大多不知道有苦，若对他说‘生苦’，他说生时我不知道。若对他说‘老苦’，他说我现在还没老。若对他说‘病苦’，他说我从来没有害过病。若对他说‘死苦’，他说死还未到。若对他说‘爱别离苦’，他说我的家眷团聚没有别离。若对他说‘怨憎会苦’，他说我没有怨恨憎恶的人。若对他说‘求不得苦’，他说我凡事都很如意。如此说来，这种人就没有苦了吗？有的，有的是‘五阴炽盛苦’。我们试看，现在社会上的凶杀案、抢盗案、奸淫案，真是太多了！为什么有这种案件发生呢？因为有一般人的身心太健康了。他们受了心理上的支配，生理上的冲动，坐卧不安，无事生非，所以才造出许多杀盗淫的罪业来。他们的身心不能安宁，好像给火烧著似的，故曰：‘五阴炽盛苦’。连前面所讲的七种苦，合起来叫做人生八苦。这八种苦，只是苦的大纲，每种苦中，都含有无量无边的苦。我们学佛的人，须观察自己，观察他人，是不是有上面所讲的八种痛苦？如能观察到人生确实是‘苦’，那就与佛道相近了。
第三、再观轮回之苦：我们既观察了知人生之苦，那就应当进一步观察轮回之苦。因为人生只不过数十年的光阴，虽然受苦，而为时甚暂；假若像世人所说的‘人死如灯灭’，并没有什么来生来世，那这苦不算大苦。如世尊所说轮回之苦，方是大苦哩！三界以内，有三善道，有三恶道。今生若造恶业，来生就堕三恶道。今生若造善业，来生就转三善遗。头出头没，永不停止，这就是所谓‘六道轮回’。
有智慧的人就要观察：人生之苦，乃是短暂的小苦，而这死此生彼，生生死死，永无了时的轮回之苦，真是大苦！欲脱此苦，须‘了生死’。能发起‘了生死’的心，是则可谓入于佛道了。
佛说八万四千法门，门门皆可‘了生死’。其中有‘念佛法门’为最容易；念阿弥陀佛的名号，即可超出六道轮回，往生西方极乐世界，永了生死之苦，常得究竟之乐。若能真发‘了生死’的心而念佛，方与佛之本意相应。
本来念佛用功时，不须要讲话；因有初发心的人，故不得不讲，然而讲话总是‘打闲岔’，大家还是好好念佛吧！
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