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《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
望仙谷—梦想小镇—漂流记
数月前，朋友圈经常发出来望仙谷的美景，一块刚开发出来的宝地。于是乎，对它神向往之。期待着和它来次美好的相遇。
时间总是不慌不忙的在指尖溜走，转眼暑假已过半，我们怀着盼望的急切和熟悉的亲切的心情，终于踏上了能一睹芳容的旅程。
因为白天太热，所以我们决定晚上去玩，听说夜景更美。晚上先去赏夜景，把望仙谷的美景饱览够，而后住一晚，第二天早上看白天的景色，肯定会大相径庭，然后再漂流，行程就这样安排妥了。
沿着弯曲的石阶上去，一旁是郁郁葱葱的树木，一旁是潺潺的流水，时而平缓，时而汹涌，动与静遥相呼应，恍如进入了世外桃源。一步一阶皆美景，一呼一吸涤心灵。一路上去，忽而是空旷的平地，忽而是陡峭悬崖，不管是峭立的还是平躺着的岩石，都被水流冲刷的光滑圆溜，既干净又养眼，灯光沿着蜿蜒的峡谷盘旋而上，像一条银蛇扭腰摆动，煞是好看；蛙声伴着流水声，“泉水叮咚泉水叮咚响......”抑扬顿挫，琴瑟和鸣，仿佛跳跃在乐章中的音符，涤荡人心。
民宿坐落在山顶，每座房子都是不同的造型，外墙看上去是古老的泥巴房子一样，内装饰精美别致，日用品一应俱全，夹杂着现代的元素，既有回归童真时的亲切，也有繁华都市的气息，给设计者大大的点赞。民宿中间有一个泳池、健身房和一块空地表演篝火晚会。在这里可以俯瞰整个的望仙谷，有条道路通向小吃街，那是最热闹的地方了。可惜等我们安顿好住宿之后，再去逛小吃街，只有几家店开着，很多关门了。中间有座拱桥是揽月桥，向前向后小镇的美景一览无遗，桥下面是永不停歇勇往直前的河水，站在桥上好似伸手真能把月亮 揽入怀里，或者在如船的月亮里安详的睡觉。忽然有悠扬的音乐飘入耳里，循着声音转过去，原来是酒吧，有不少的帅哥靓女在听曲或献唱一首，好嗨啊。酒吧旁边安放着几张桌子和秋千，徐徐微风拂过脸庞，耳边荡漾着耳熟能详的歌曲，夜幕下繁星点点闪烁着光芒，秋千的吱嘎吱嘎声，我闭上眼轻嗅山中的清新空气，仿佛进入了梦幻中。
街铺的外墙上都挂有形态各异的挂件灯饰件，琳琅满目，感觉把整个小商品城都搬来这里了，真是包罗万象啊。夜已深，可我们的玩兴正浓，游泳池里应该人不多了，我们悄悄的溜进游泳池，池里没有一个人，这可是我们的天下了，那叫一个欢啊！我们更加期待明天的行程。
由于晚上玩的比较晚，早上没有早起，起来时太阳都老高了，洗完衣服，吃完早饭，已经很热了，我们匆匆的就近玩了一会，天热都不愿走太远了。
10点半左右，我们全家一起出发到漂流的起点，到那里还得走半小时路程差不多，我们顾不上欣赏路边的景色，只是匆匆的拍了几张照片，等回去慢慢欣赏吧，就直奔目的地。
我们一行四人正好两艘皮艇。开始我很忐忑，不知会不会有风险，又担心自己会紧张害怕，但最终内心战胜了软弱，既来之，则安之，一切都是最好的安排，也很不容易能出来一趟，机会难得。我们穿上安全衣，戴上安全帽，拿上划桨坐上了船。怀着既紧张又兴奋的心情开始了我的漂流之旅。
起始点有一块大面积水流较平缓的地方，我们试着用划桨划行，开始总在原地打转，试了几次后，慢慢悟出了窍门。我们让女儿先行，自己紧随其后，看她们配合得很默契，心里渐渐宽心了。从一个缺口冲到下面时，那种冲击力非常大，把皮艇撞得东倒西歪，人也跟着前翻后仰，两手使劲地抓着把手，全身绷得紧紧的，丝毫不敢大意，过了几个缺口后，就没那么紧张了，人也慢慢放松了。如果地势比较高的话，冲下去溅起来的巨浪可以把我们都吞噬了，此时我会闭上眼睛，任凭河水摧残，两手不敢松开，直至完全没有一点动静了才敢睁开眼睛；最惊险的是连续弯道，心一直悬着，既要平衡还要眼明，有的地方会有突出的岩石和绳索，要低头避让，一刻也不能马虎。一处险滩过后都会有一处平缓的地方，我们就让皮艇随波自由荡几圈，好好地欣赏两旁的景色；蔚蓝的天空，悠悠的白云，葱茏的树木，奇异的民宿，清澈的河水，看热闹的人群和同漂流的人们，心底无比的平静和愉悦，没有繁杂的琐事，没有喧嚣的城市，没有车流的轰鸣声，没有生活的压力，一切都那么美好。正在遐思中，蓦的看见有两个女生老是在原地打转，可能水太浅了，怎么也出不来，看她们那着急样，我们把木桨伸过去把她们拉出来。
我们一边飘流一边游玩，不知不觉中接近尾声了。我们赖着不愿下来，划回去划回来，流连忘返，不得已依依不舍地上岸了。
再见了，峡谷小镇；再见了，梦中小镇；再见了，望仙谷；睡梦中，我又徜徉了一遍。
神仙故都望仙谷
山清水秀纳民宿
返璞归真蹁跹舞
避暑地非它莫属
随手小记——金
2021年暑假
数月前，朋友圈经常发出来望仙谷的美景，一块刚开发出来的宝地。于是乎，对它神向往之。期待着和它来次美好的相遇。
时间总是不慌不忙的在指尖溜走，转眼暑假已过半，我们怀着盼望的急切和熟悉的亲切的心情，终于踏上了能一睹芳容的旅程。
因为白天太热，所以我们决定晚上去玩，听说夜景更美。晚上先去赏夜景，把望仙谷的美景饱览够，而后住一晚，第二天早上看白天的景色，肯定会大相径庭，然后再漂流，行程就这样安排妥了。
沿着弯曲的石阶上去，一旁是郁郁葱葱的树木，一旁是潺潺的流水，时而平缓，时而汹涌，动与静遥相呼应，恍如进入了世外桃源。一步一阶皆美景，一呼一吸涤心灵。一路上去，忽而是空旷的平地，忽而是陡峭悬崖，不管是峭立的还是平躺着的岩石，都被水流冲刷的光滑圆溜，既干净又养眼，灯光沿着蜿蜒的峡谷盘旋而上，像一条银蛇扭腰摆动，煞是好看；蛙声伴着流水声，“泉水叮咚泉水叮咚响......”抑扬顿挫，琴瑟和鸣，仿佛跳跃在乐章中的音符，涤荡人心。
民宿坐落在山顶，每座房子都是不同的造型，外墙看上去是古老的泥巴房子一样，内装饰精美别致，日用品一应俱全，夹杂着现代的元素，既有回归童真时的亲切，也有繁华都市的气息，给设计者大大的点赞。民宿中间有一个泳池、健身房和一块空地表演篝火晚会。在这里可以俯瞰整个的望仙谷，有条道路通向小吃街，那是最热闹的地方了。可惜等我们安顿好住宿之后，再去逛小吃街，只有几家店开着，很多关门了。中间有座拱桥是揽月桥，向前向后小镇的美景一览无遗，桥下面是永不停歇勇往直前的河水，站在桥上好似伸手真能把月亮 揽入怀里，或者在如船的月亮里安详的睡觉。忽然有悠扬的音乐飘入耳里，循着声音转过去，原来是酒吧，有不少的帅哥靓女在听曲或献唱一首，好嗨啊。酒吧旁边安放着几张桌子和秋千，徐徐微风拂过脸庞，耳边荡漾着耳熟能详的歌曲，夜幕下繁星点点闪烁着光芒，秋千的吱嘎吱嘎声，我闭上眼轻嗅山中的清新空气，仿佛进入了梦幻中。
街铺的外墙上都挂有形态各异的挂件灯饰件，琳琅满目，感觉把整个小商品城都搬来这里了，真是包罗万象啊。夜已深，可我们的玩兴正浓，游泳池里应该人不多了，我们悄悄的溜进游泳池，池里没有一个人，这可是我们的天下了，那叫一个欢啊！我们更加期待明天的行程。
由于晚上玩的比较晚，早上没有早起，起来时太阳都老高了，洗完衣服，吃完早饭，已经很热了，我们匆匆的就近玩了一会，天热都不愿走太远了。
10点半左右，我们全家一起出发到漂流的起点，到那里还得走半小时路程差不多，我们顾不上欣赏路边的景色，只是匆匆的拍了几张照片，等回去慢慢欣赏吧，就直奔目的地。
我们一行四人正好两艘皮艇。开始我很忐忑，不知会不会有风险，又担心自己会紧张害怕，但最终内心战胜了软弱，既来之，则安之，一切都是最好的安排，也很不容易能出来一趟，机会难得。我们穿上安全衣，戴上安全帽，拿上划桨坐上了船。怀着既紧张又兴奋的心情开始了我的漂流之旅。
起始点有一块大面积水流较平缓的地方，我们试着用划桨划行，开始总在原地打转，试了几次后，慢慢悟出了窍门。我们让女儿先行，自己紧随其后，看她们配合得很默契，心里渐渐宽心了。从一个缺口冲到下面时，那种冲击力非常大，把皮艇撞得东倒西歪，人也跟着前翻后仰，两手使劲地抓着把手，全身绷得紧紧的，丝毫不敢大意，过了几个缺口后，就没那么紧张了，人也慢慢放松了。如果地势比较高的话，冲下去溅起来的巨浪可以把我们都吞噬了，此时我会闭上眼睛，任凭河水摧残，两手不敢松开，直至完全没有一点动静了才敢睁开眼睛；最惊险的是连续弯道，心一直悬着，既要平衡还要眼明，有的地方会有突出的岩石和绳索，要低头避让，一刻也不能马虎。一处险滩过后都会有一处平缓的地方，我们就让皮艇随波自由荡几圈，好好地欣赏两旁的景色；蔚蓝的天空，悠悠的白云，葱茏的树木，奇异的民宿，清澈的河水，看热闹的人群和同漂流的人们，心底无比的平静和愉悦，没有繁杂的琐事，没有喧嚣的城市，没有车流的轰鸣声，没有生活的压力，一切都那么美好。正在遐思中，蓦的看见有两个女生老是在原地打转，可能水太浅了，怎么也出不来，看她们那着急样，我们把木桨伸过去把她们拉出来。
我们一边飘流一边游玩，不知不觉中接近尾声了。我们赖着不愿下来，划回去划回来，流连忘返，不得已依依不舍地上岸了。
再见了，峡谷小镇；再见了，梦中小镇；再见了，望仙谷；睡梦中，我又徜徉了一遍。
神仙故都望仙谷
山清水秀纳民宿
返璞归真蹁跹舞
避暑地非它莫属
随手小记——金
2021年暑假
#什么是红楼梦想表达的终极内涵#
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
许多人可能看过上面这段文字，即便对古文旧诗没什么兴趣，也看得出这是在形容一个少年纨绔子弟晚年家道中落，潦倒落魄，怀念过去美好时光的情景，听起来和《红楼梦》讲述的故事很相似，表面上看，都只是一位贵族遗老的人生白描而已。但可能很少有人知道，这一段出自张岱《自为墓志铭》，而这个墓志铭并不是到此为止，其实还有下文：
常自评之，有七不可解。向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一。产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二。以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四。弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先？如此则缓急谬矣，不可解六。博弈樗蒲，则不知胜负，啜茶尝水，是能辨渑、淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学國，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。 ……铭曰:穷石崇，斗金石。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之终曲。
张岱其人并不只是因为世事动荡而跌落尘世，他本来就是个“妙人”，冷眼旁观，人间如棋，世人皆不解，南辕北辙去。他怜悯他们也怜悯自己，他明白又糊涂，因为太过明白，所以分外糊涂。这是超越时代之人的宿命。而他是正是因为在物质和教育上获得了超越时代的资源，才由此最终产生了超越时代的思想。
在这个层面，《红楼梦》的作者曹雪芹也是一样，但是曹公看得更明白，更细致，而且更具入世之心，就像一位真正的传统士大夫，虽然不从科举，但确实心系世人。在看出问题之后，他没有选择明哲保身，或者以此牟利，也没有简单笼统的总结问题，再将之归结为飘渺无情的天道，而是借天之眼、天之口去观察讲述地上甚至尘土中的生灵，解构他们，鞭笞他们，为了让他们醒悟，意识到危机已经近在眼前。
简而言之，张岱的那后半段，说明他已经看透了社会运行中的诸多规矩之下的虚伪无用，甚至它们是阻碍发展的，但是他只是将它们用疑问的方式提出来，不做拆解，他心里觉得自己知道就行，没有什么救世之心。而曹雪芹就是为了让所有人都能明白这个道理，才细细写下了这一整部生动形象通俗易懂的世情小说，将谜底通过故事传达给读者，希望能够警醒世人，让所有人都能看透原本只有他看透了的东西。
生活在清代的曹雪芹，正如欧洲文艺复兴时期的莎士比亚，他们或许无法立刻提出符合更先进生产力发展的改革制度和措施，但他们却实实在在比同时代浑浑噩噩的大众们更早看出了整个社会的沉疴难返，明白人们在这样的社会中再如何挣扎也无法得偿所愿——所有看似走向天堂的路都直通地府，而仍在攀登的人们即便迷茫于文人的那堆之乎者也，至少也能明白“千红一哭，万艳同悲”，明白自己无论去求仕途经济，还是只想做个富家翁；无论极尽钻营，还是清高自诩；无论绝色倾城，还是丑如无盐；无论家世显赫，还是出身贫寒，最终都只能走向一个毁灭的结局，无一例外。他不在乎会不会存在一个“三外野人”，能彻底懂得他，他只想能救一个算一个，让人们从无望的睡梦中惊醒过来。
可惜的是，一本书，虽然他已经尽力了，书也已经尽力了，书迷也已经尽力了，但是在当时能造成的影响也不过如此而已。但是这就是思想的价值了——它可以传承下去，给更多，思想更先进的人进行启蒙，他的超前的思想在他死后，在几十年甚至百年之后，终于来到了那个它本应属于的时代，并且在那个时代开花结果，也帮助人们了解过去的错误，避免重蹈覆辙。这就是它的终极内涵，一种先进哲学思想的故事化阐述，或者说是一份栩栩如生的腐朽僵化社会的观察报告。
少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。
许多人可能看过上面这段文字，即便对古文旧诗没什么兴趣，也看得出这是在形容一个少年纨绔子弟晚年家道中落，潦倒落魄，怀念过去美好时光的情景，听起来和《红楼梦》讲述的故事很相似，表面上看，都只是一位贵族遗老的人生白描而已。但可能很少有人知道，这一段出自张岱《自为墓志铭》，而这个墓志铭并不是到此为止，其实还有下文：
常自评之，有七不可解。向以韦布而上拟公侯，今以世家而下同乞丐，如此则贵贱紊矣，不可解一。产不及中人，而欲齐驱金谷，世颇多捷径，而独株守于陵，如此则贫富舛矣，不可解二。以书生而践戎马之场，以将军而翻文章之府，如此则文武错矣，不可解三。上陪玉皇大帝而不谄，下陪悲田院乞儿而不骄，如此则尊卑溷矣，不可解四。弱则唾面而肯自干，强则单骑而能赴敌，如此则宽猛背矣，不可解五。夺利争名，甘居人后，观场游戏，肯让人先？如此则缓急谬矣，不可解六。博弈樗蒲，则不知胜负，啜茶尝水，是能辨渑、淄，如此则智愚杂矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？故称之以富贵人可，称之以贫贱人亦可；称之以智慧人可，称之以愚蠢人亦可；称之以强项人可，称之以柔弱人亦可；称之以卞急人可，称之以懒散人亦可。学书不成，学剑不成，学节义不成，学文章不成，学仙学佛，学农学國，俱不成。任世人呼之为败子，为废物，为顽民，为钝秀才，为瞌睡汉，为死老魅也已矣。 ……铭曰:穷石崇，斗金石。盲卞和，献荆玉。老廉颇，战涿鹿。赝龙门，开史局。馋东坡，饿孤竹。五羖大夫，焉能自鬻？空学陶潜，枉希梅福。必也寻三外野人，方晓我之终曲。
张岱其人并不只是因为世事动荡而跌落尘世，他本来就是个“妙人”，冷眼旁观，人间如棋，世人皆不解，南辕北辙去。他怜悯他们也怜悯自己，他明白又糊涂，因为太过明白，所以分外糊涂。这是超越时代之人的宿命。而他是正是因为在物质和教育上获得了超越时代的资源，才由此最终产生了超越时代的思想。
在这个层面，《红楼梦》的作者曹雪芹也是一样，但是曹公看得更明白，更细致，而且更具入世之心，就像一位真正的传统士大夫，虽然不从科举，但确实心系世人。在看出问题之后，他没有选择明哲保身，或者以此牟利，也没有简单笼统的总结问题，再将之归结为飘渺无情的天道，而是借天之眼、天之口去观察讲述地上甚至尘土中的生灵，解构他们，鞭笞他们，为了让他们醒悟，意识到危机已经近在眼前。
简而言之，张岱的那后半段，说明他已经看透了社会运行中的诸多规矩之下的虚伪无用，甚至它们是阻碍发展的，但是他只是将它们用疑问的方式提出来，不做拆解，他心里觉得自己知道就行，没有什么救世之心。而曹雪芹就是为了让所有人都能明白这个道理，才细细写下了这一整部生动形象通俗易懂的世情小说，将谜底通过故事传达给读者，希望能够警醒世人，让所有人都能看透原本只有他看透了的东西。
生活在清代的曹雪芹，正如欧洲文艺复兴时期的莎士比亚，他们或许无法立刻提出符合更先进生产力发展的改革制度和措施，但他们却实实在在比同时代浑浑噩噩的大众们更早看出了整个社会的沉疴难返，明白人们在这样的社会中再如何挣扎也无法得偿所愿——所有看似走向天堂的路都直通地府，而仍在攀登的人们即便迷茫于文人的那堆之乎者也，至少也能明白“千红一哭，万艳同悲”，明白自己无论去求仕途经济，还是只想做个富家翁；无论极尽钻营，还是清高自诩；无论绝色倾城，还是丑如无盐；无论家世显赫，还是出身贫寒，最终都只能走向一个毁灭的结局，无一例外。他不在乎会不会存在一个“三外野人”，能彻底懂得他，他只想能救一个算一个，让人们从无望的睡梦中惊醒过来。
可惜的是，一本书，虽然他已经尽力了，书也已经尽力了，书迷也已经尽力了，但是在当时能造成的影响也不过如此而已。但是这就是思想的价值了——它可以传承下去，给更多，思想更先进的人进行启蒙，他的超前的思想在他死后，在几十年甚至百年之后，终于来到了那个它本应属于的时代，并且在那个时代开花结果，也帮助人们了解过去的错误，避免重蹈覆辙。这就是它的终极内涵，一种先进哲学思想的故事化阐述，或者说是一份栩栩如生的腐朽僵化社会的观察报告。
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