#佛教[超话]#恩师重要开示：现在的佛教有很多不同的形式
现在的佛教，在现前社会上有很多不同的形式，我们不能不知道。具足信解行证，这是释迦牟尼佛所传的。有信，没有解行，这是迷信；有信有解，没有行，变成世间的佛学，现在合在哲学里面，佛经哲学。
他有信，他有解，研究，也讲经教学，甚至于著作等身，但是他没有修行，来生依然在六道轮回不能超越。这个我们不能不懂，学术的佛法，哲学的佛法，将来很可能还会演变成科学的佛法，都不能了生死，都不能出三界，这个我们一定要知道。
所以只有释迦牟尼佛的法，具足信解行证，往生到极乐世界就是证果。讲到证字，净宗法门最殊胜，无比殊胜。因为八万四千法门，无量法门全靠自力，自己断烦恼证菩提。菩提就是菩萨的阶位，像《华严》所说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是菩萨的阶位。
为什么难？一定要断烦恼才能证得。烦恼慢慢的断，菩萨的阶位慢慢的向上提升，这叫通途法门。八万四千法门都是这样的，没有例外的。净土是例外的，它不靠自力，完全靠阿弥陀佛的本愿威神，通力，神通力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，靠定了。有没有效果？有不思议的效果。
例子太多了，《净土圣贤录》里面所记载的，《往生传》里面所记载的，都值得我们效法。最难得的就是在我们面前，许许多多念佛往生的，你看他往生的瑞相，最殊胜的瑞相无过于自在往生。谁不求？在这一生当中没有病苦，没有老苦，没有死苦，真能做得到。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
现在的佛教，在现前社会上有很多不同的形式，我们不能不知道。具足信解行证，这是释迦牟尼佛所传的。有信，没有解行，这是迷信；有信有解，没有行，变成世间的佛学，现在合在哲学里面，佛经哲学。
他有信，他有解，研究，也讲经教学，甚至于著作等身，但是他没有修行，来生依然在六道轮回不能超越。这个我们不能不懂，学术的佛法，哲学的佛法，将来很可能还会演变成科学的佛法，都不能了生死，都不能出三界，这个我们一定要知道。
所以只有释迦牟尼佛的法，具足信解行证，往生到极乐世界就是证果。讲到证字，净宗法门最殊胜，无比殊胜。因为八万四千法门，无量法门全靠自力，自己断烦恼证菩提。菩提就是菩萨的阶位，像《华严》所说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是菩萨的阶位。
为什么难？一定要断烦恼才能证得。烦恼慢慢的断，菩萨的阶位慢慢的向上提升，这叫通途法门。八万四千法门都是这样的，没有例外的。净土是例外的，它不靠自力，完全靠阿弥陀佛的本愿威神，通力，神通力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，靠定了。有没有效果？有不思议的效果。
例子太多了，《净土圣贤录》里面所记载的，《往生传》里面所记载的，都值得我们效法。最难得的就是在我们面前，许许多多念佛往生的，你看他往生的瑞相，最殊胜的瑞相无过于自在往生。谁不求？在这一生当中没有病苦，没有老苦，没有死苦，真能做得到。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧丨四种念佛方法（宣化上人）
四种念佛方法
真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。
◎ 宣化上人
念佛有四种方法：
一、持名念佛
二、观像念佛
三、观想念佛
四、实相念佛
一、持名念佛
持名念佛，就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”
我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。
他在四十八愿之中说：“每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿，来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融、最捷径的一个法门，也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，青年人可以念佛，壮年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收。
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界，何况我们人为万物之灵？每一个人念佛，都有希望往生西方极乐世界；因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
二、观像念佛
观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
三、观想念佛
观想念佛，观想就是单单那么来观想，不需要佛像。观想“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
四、实相念佛
实相念佛，这就是念而无念、无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的！它本来都是一个的，本来没有这么多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。
所以在美国常常有人问我：“你是哪一宗啊？”
我说：“没有宗。我若有一个宗，那就有一个界限了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着。我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗？我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、也没有户；我和哪一个都是一个。”我常常这样说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对，就是我的不对，就和我自己不对是一样的；我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对，不对，不对，不对，不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的期望。
今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑(一) ── 照妖镜》
来自：法界佛教总会
四种念佛方法
真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。
◎ 宣化上人
念佛有四种方法：
一、持名念佛
二、观像念佛
三、观想念佛
四、实相念佛
一、持名念佛
持名念佛，就是常常专持“南无阿弥陀佛”这六字洪名。我在台北遇着一个人，他是很狂的。我对他说念佛，他说：“念佛有什么用啊？我念佛不如念念我自己。”
我说：“那也一样，你念你自己，若能念成佛也可以的。”不过我们念佛，是因为阿弥陀佛在过去因地时，发了四十八愿。
他在四十八愿之中说：“每一个众生，十方世界所有的众生，若是称我名号，他一定会成佛；如果他不成佛，我誓不取正觉，我也不成佛。”
藉着阿弥陀佛这种大弘誓愿，我们就好像乘着一艘船到对岸一样。阿弥陀佛的愿力，是他过去和我们所有十方众生签的合同、签的条约。所以，我们如果念佛不生极乐世界的话，阿弥陀佛也没有成佛的资格。因为这种关系，所以我们每一个人都应该深信切愿，来实行念佛法门。
这念佛是最简单、最圆融、最捷径的一个法门，也不需要很多时间，又不需要金钱。老年人可以念佛，青年人可以念佛，壮年人也可以念佛；有病的人可以念佛，无病的人也可以念佛。这念佛法门是：
三根普被，利钝兼收。
三根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚痴的人，都可以念佛生到极乐世界去。利钝兼收，无论你是最聪明的，犹如普贤菩萨、文殊师利菩萨，他们也一起发愿，愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生──鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界，何况我们人为万物之灵？每一个人念佛，都有希望往生西方极乐世界；因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。所以我们藉着这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。
二、观像念佛
观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。
三、观想念佛
观想念佛，观想就是单单那么来观想，不需要佛像。观想“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边；四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。
四、实相念佛
实相念佛，这就是念而无念、无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。
我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：“禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。”不是的！它本来都是一个的，本来没有这么多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗，南一宗、北一宗，东一宗、西一宗，上一宗、下一宗；不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。
所以在美国常常有人问我：“你是哪一宗啊？”
我说：“没有宗。我若有一个宗，那就有一个界限了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包着。我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗？我是整个儿佛教的，没有宗、没有派，也没有门、也没有户；我和哪一个都是一个。”我常常这样说：
真认自己错，莫论他人非；
他非即我非，同体名大悲。
“真认自己错”，要真认自己的错。“莫论他人非”，不论旁人的对、不对。“他非即我非”，旁人的不对，就是我的不对，就和我自己不对是一样的；我应该想法子改过自新才对。我不应该总挂到口头上说：“不对，不对，不对，不对，不对！”这有什么用呢？所以“同体名大悲”，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。
那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的期望。
今天时间已经不等着我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不着觉的时候，多念几声佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。
【编注】恭录自《宣化上人经典开示选辑(一) ── 照妖镜》
来自：法界佛教总会
■僅對三寶有信心，不能稱為真實佛教徒
世界上有許多不同宗教，以「信心」分類來講，其他宗教的信引者，應該屬於三信中的「清淨信」，當然我並不完全瞭解其他宗教教義，這僅是我自己的一種揣測。
而佛教之中，主要著重於「欲樂信」，也就是「希求解脫的欲樂信心」，基於此信心，而讓我們會想要去修持、會想要去達到如皈依對境般的功德。相對的，若僅對三寶具有信心，並不足以被稱為「真實佛教徒」，「真實的佛教徒」一定要具備對解脫的猛烈希求，也就是強烈的欲樂信。
皈依的「分類」以及「所依」，暫時到此段落，接下來講到皈依的對境、也就是皈依境。
「皈依境」的對境是三寶，而「三寶」的定義，在不同乘的義理上，有所不同定義，關於「如何去解釋三寶？」，聲聞乘和大乘就有所區別。
當我們解釋「大乘教法皈依、不共皈依乘」時，若同時宣講太多「聲聞乘」定義，有時不但沒有幫助，還會有所混淆顛倒，反而將原本簡單的「皈依三寶」定義複雜化，最後變得不懂得如何皈依得險境，因此此處不多講聲聞乘皈依。
關於《解脫莊嚴寶論》課程，我想至少還需要一到兩年才能講完，今年谶摩比丘尼辯經法會已經第二屆，明年雖然法會時間還未確定，但可能時程會相對短些，所以明年也可能無法教授完成，僅能等到後年再繼續講解。若後年按照口傳方式唸誦下去，應該就可圓滿此課程。
當然，我最初講解《解脫莊嚴寶論》的發心，並非是著眼於「何時要講完？」，如果僅是為「講完」，用口傳形式就可，然而我覺得，唸誦口傳沒有很大功德，也無太大利益，因此我仍是盡力去闡述義理，我並非大善知識、亦或能講的頭頭是道，但我仍盡力為大家解釋，就是希望對大家有所幫助。
之前我也講過，導師釋迦牟尼佛在考慮要如何傳授教法給士夫、如何讓佛教教法長久？如何冊封伏法持教者？應如何作為？佛陀考慮到，能持佛教者有兩種眾生：「天人」和「人」，若僅是傳授給「天人」，因天人太過放逸，教法很難廣傳;而若僅是授與「人」，因人壽有限，很難長久，故選擇雙管齊下，同時傳授，讓教法延續下去。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
世界上有許多不同宗教，以「信心」分類來講，其他宗教的信引者，應該屬於三信中的「清淨信」，當然我並不完全瞭解其他宗教教義，這僅是我自己的一種揣測。
而佛教之中，主要著重於「欲樂信」，也就是「希求解脫的欲樂信心」，基於此信心，而讓我們會想要去修持、會想要去達到如皈依對境般的功德。相對的，若僅對三寶具有信心，並不足以被稱為「真實佛教徒」，「真實的佛教徒」一定要具備對解脫的猛烈希求，也就是強烈的欲樂信。
皈依的「分類」以及「所依」，暫時到此段落，接下來講到皈依的對境、也就是皈依境。
「皈依境」的對境是三寶，而「三寶」的定義，在不同乘的義理上，有所不同定義，關於「如何去解釋三寶？」，聲聞乘和大乘就有所區別。
當我們解釋「大乘教法皈依、不共皈依乘」時，若同時宣講太多「聲聞乘」定義，有時不但沒有幫助，還會有所混淆顛倒，反而將原本簡單的「皈依三寶」定義複雜化，最後變得不懂得如何皈依得險境，因此此處不多講聲聞乘皈依。
關於《解脫莊嚴寶論》課程，我想至少還需要一到兩年才能講完，今年谶摩比丘尼辯經法會已經第二屆，明年雖然法會時間還未確定，但可能時程會相對短些，所以明年也可能無法教授完成，僅能等到後年再繼續講解。若後年按照口傳方式唸誦下去，應該就可圓滿此課程。
當然，我最初講解《解脫莊嚴寶論》的發心，並非是著眼於「何時要講完？」，如果僅是為「講完」，用口傳形式就可，然而我覺得，唸誦口傳沒有很大功德，也無太大利益，因此我仍是盡力去闡述義理，我並非大善知識、亦或能講的頭頭是道，但我仍盡力為大家解釋，就是希望對大家有所幫助。
之前我也講過，導師釋迦牟尼佛在考慮要如何傳授教法給士夫、如何讓佛教教法長久？如何冊封伏法持教者？應如何作為？佛陀考慮到，能持佛教者有兩種眾生：「天人」和「人」，若僅是傳授給「天人」，因天人太過放逸，教法很難廣傳;而若僅是授與「人」，因人壽有限，很難長久，故選擇雙管齊下，同時傳授，讓教法延續下去。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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