友善是人类道德的核心内容 : 人是天地的心，为人之本，就是为善去恶。依此良心，眼见他人陷入困境而心中不忍，看见他人重拾希望而满怀欣喜，对自己的付出永不懊悔。
友善是人类道德的核心内容。古希腊 的哲人 苏格拉底 说 ；知识即美德 ，开辟了伦理学理性主义传统，但是，理性并没有穷尽道德的全部意蕴，对于生命意义和自身价值的追寻，都不只是纯粹的认识论问题，情感体验在任何时候都会发挥它的作用 ！！！生命、生存、死亡、善意和关爱，这些主题直指人心，更直接地触动人的现实存在，人在这些命题面前更深刻地感受到了自己的存在价值！！！关于生命、生活、道德情感体验，构成了伦理学的另一面。道德不仅与意识的高度理性概念相联系，也必须与情感的深刻体验相联系。道德不仅要用理性去认识，也要用心灵去体悟！！！人与人的关系，人对人的态度，就是情感体验的重要内容。
现代社会有一个通病，就是人际关系的疏离。社会文化始终追求大同的和谐，提倡友善，倡导尊重、关爱、关心、良知。尊老爱幼、尊师重教、尊重妇女、爱护儿童的文明礼貌风气，对于现代社会人际关系的改善相当重要。现代社会的交往建立在具有现代社会文化意识的人群之上，对道德价值的尊崇是一个社会文明的灵魂。
传统道德，教人如何成为一个 仁人！！！社会传统伦理，特别重视人伦关系的和谐与仁爱！！！君臣、父子、 夫妻、兄弟、朋友之间，都要和谐友善。孔子 释 仁，一为 爱人，一为 克己。仁者，爱人也。四海之内，皆兄弟也。只有仁人，才能真爱人，乐人之所乐，悲人之所悲。这是爱心之袒露，良知之呈现。孟子 谓人皆有仁、义、礼、智 四心，而 仁心，即 恻隐之心。恻隐之心，人皆有之。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也！！！
友善在人际关系中是互动的。孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信。能近取譬，将心比心，才能沟通情感，以自己的友善和仁爱赢得他人的爱戴和尊重。有人不注意修身，仁心泯灭殆尽，沦为禽兽；而这种恻隐之心在善于修养的人身上则涵泳、发扬光大，璞玉生辉，将善念、爱心从个人推及家庭，扩而充之，到他人、社会、国家，以 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 的精神境界，构建和谐美好的现代社会。明代大儒 王阳明 认为，良知就是天理，善意就是天理。人是天地的心，为人之本，就是为善去恶。依此良心，眼见他人陷入困境而心中不忍，看见他人重拾希望而满怀欣喜，对自己的付出永不懊悔。仁爱的另一方面是克己。克己者；自制也；一个人如果有一颗仁爱良好的心，他就会以德行为幸福，对自己的欲望有自制、自律，正如 孔子 所言：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 ！！！
友善是人类道德精神的重要内容。在人与人之间，要大力发扬仁爱的精神，尊重人的人格和尊严，尊重人的价值。尊重人是伦理学的核心规范。仁者爱人，有礼者敬人。提倡友善，提倡人与人的沟通、人对人的热情和尊重。正如法国哲学家伯格森所言，生命是一种不息的、继续的和不可分割的河流。当我正在感受它们的时刻， 它们是由一种共同的生命紧紧地结合着，深深地鼓动着的。万物一体，共生共荣。只要人类存在，人性不曾泯灭，在任何环境中，尊重、沟通和友善是永远必要的。
友善是人类道德的核心内容。古希腊 的哲人 苏格拉底 说 ；知识即美德 ，开辟了伦理学理性主义传统，但是，理性并没有穷尽道德的全部意蕴，对于生命意义和自身价值的追寻，都不只是纯粹的认识论问题，情感体验在任何时候都会发挥它的作用 ！！！生命、生存、死亡、善意和关爱，这些主题直指人心，更直接地触动人的现实存在，人在这些命题面前更深刻地感受到了自己的存在价值！！！关于生命、生活、道德情感体验，构成了伦理学的另一面。道德不仅与意识的高度理性概念相联系，也必须与情感的深刻体验相联系。道德不仅要用理性去认识，也要用心灵去体悟！！！人与人的关系，人对人的态度，就是情感体验的重要内容。
现代社会有一个通病，就是人际关系的疏离。社会文化始终追求大同的和谐，提倡友善，倡导尊重、关爱、关心、良知。尊老爱幼、尊师重教、尊重妇女、爱护儿童的文明礼貌风气，对于现代社会人际关系的改善相当重要。现代社会的交往建立在具有现代社会文化意识的人群之上，对道德价值的尊崇是一个社会文明的灵魂。
传统道德，教人如何成为一个 仁人！！！社会传统伦理，特别重视人伦关系的和谐与仁爱！！！君臣、父子、 夫妻、兄弟、朋友之间，都要和谐友善。孔子 释 仁，一为 爱人，一为 克己。仁者，爱人也。四海之内，皆兄弟也。只有仁人，才能真爱人，乐人之所乐，悲人之所悲。这是爱心之袒露，良知之呈现。孟子 谓人皆有仁、义、礼、智 四心，而 仁心，即 恻隐之心。恻隐之心，人皆有之。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也！！！
友善在人际关系中是互动的。孟子曰：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信。能近取譬，将心比心，才能沟通情感，以自己的友善和仁爱赢得他人的爱戴和尊重。有人不注意修身，仁心泯灭殆尽，沦为禽兽；而这种恻隐之心在善于修养的人身上则涵泳、发扬光大，璞玉生辉，将善念、爱心从个人推及家庭，扩而充之，到他人、社会、国家，以 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 的精神境界，构建和谐美好的现代社会。明代大儒 王阳明 认为，良知就是天理，善意就是天理。人是天地的心，为人之本，就是为善去恶。依此良心，眼见他人陷入困境而心中不忍，看见他人重拾希望而满怀欣喜，对自己的付出永不懊悔。仁爱的另一方面是克己。克己者；自制也；一个人如果有一颗仁爱良好的心，他就会以德行为幸福，对自己的欲望有自制、自律，正如 孔子 所言：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是 ！！！
友善是人类道德精神的重要内容。在人与人之间，要大力发扬仁爱的精神，尊重人的人格和尊严，尊重人的价值。尊重人是伦理学的核心规范。仁者爱人，有礼者敬人。提倡友善，提倡人与人的沟通、人对人的热情和尊重。正如法国哲学家伯格森所言，生命是一种不息的、继续的和不可分割的河流。当我正在感受它们的时刻， 它们是由一种共同的生命紧紧地结合着，深深地鼓动着的。万物一体，共生共荣。只要人类存在，人性不曾泯灭，在任何环境中，尊重、沟通和友善是永远必要的。
【一群有特殊需要的#艺术家# 正在用他们的作品唤醒世人】
“Hotzim Gevulot”（打破边界）展览在#耶路撒冷# 贝特哈克勒姆的大卫耶林教育学院展出。
艺术和文化，一般来说对不同的人意味着不同的东西。它可以丰富生活、带来娱乐性、发人深省，有趣或感人，或者引领我们一种甚至更多的感官。但对于最近在耶路撒冷贝特哈克勒姆的大卫耶林教育学院开幕的“跨越边界”（Hotzim Gevulot）展览中展出作品的艺术家来说，他们在创造的努力却是在改变生活。
该展览由Naomi Gordon-Chen策划，由学院的可持续发展和社会创业教育研究所发起，是去年 9 月在Kfar Monash的Arthura画廊举办的“打破墙壁”（Breaking the Walls）展览的后续活动，也是由Gordon-Chen主持。与其前身一样，在学院社交画廊目前的展品展示了不同严重程度的身体或情感残疾艺术家的作品。展品涉及广泛的主题和情感表达、风格和学科，包括#绘画# 、#摄影# 、#视频#、装置、插图与混合媒体。
展览名称的副标题是“隐秘而独特的我”。其实我们不都这样吗？我们都有自己的个性特征，但在世界面前我们更愿意把“易于接纳“及“更合规范”一面的自己展现在世人面前，并我们尽最大努力来保密的其他我们认为是“不好的”东西。
然而，对于有特殊需要的人，这样地压力也许会增加一倍。直面这个事实可能让人会有些难以启齿的感受。但不幸的是，总的来说对于这样地事实我们会倾向于回避，或者更糟糕——同情那些没有通过我们所谓“常态标准”的人群。
在Gordon-Chen的开场白中，她引用了圣经，特别是利未记中的一节经文：“不要诅咒聋人或在盲人面前设置绊脚石。”策展人继续敏锐地指出，对患有抑郁症、双相情感障碍、精神分裂症和边缘型人格障碍等精神症状的人群来说，他们由于生活中存在情绪和身体问题而经历挑战和痛苦，只会对人们的影响和各种反应保持时刻警惕和高度敏感。
展中作品令人深思，也许会让你感到彻头彻尾的不舒服。如果你感到不适，可以试着想象艺术家自己的感受，这或许就是他们生活中每一天的经历与感受吧。其中一个深刻的作品是塔里·吉兰Tali Gilan的装置，名为“我正在不断地缝纫 2016”（I Am Sewing and Sewing），她将药片用缝线串在一起，让人联想到一个粗心的外科医生的工作图像。
每个#展览# 都附有艺术家的姓名和作品的标题，通常还附有对创作的个人背景的描述。吉兰解释说，多年来她服用精神科药物给她带来了许多困难的副作用，包括非常明显地削弱了她的创造本能。 “药物夺走了我的创造力和感情，像是把我送到了一种干旱和孤立的荒野。”但吉兰没有屈服，带着她不屈不挠的精神，将她的劣势变成了一个创造的源泉。 “我想要斗争，我将我的药物变成了创造的原材料。对我来说，将空药包装缝合在一起，是一种将无法连接的东西连接在一起的“魔幻”行为，在混乱和难以理解的领域中尝试实现秩序。”
同时“打破边界”中有一些引人注目的作品，包罗了情感万象，有些带有权力感，有些则表达沮丧、愤怒、美丽、喜悦或困惑。
阿迪·本·波拉特 (ADI BEN PORAT) 的超大型亚克力作品Hibalot (被吞没Being Engulfed) 也触动了观众的心弦。在她对这幅画的注释文本中，本·波拉特说这幅画“传达了从平衡状态到无边界和无法控制的狂躁状态的过渡。”
她在一个混合媒体作品中更加简洁地传达出她的社交边缘想法。其中包括几个画框，看似杂乱无章地挂在墙上，其中一个框架后面带着“不适合任何框架”字样，恰如其分地开始又在矩形范围内结束。“我的生活在一天之内就发生了变化，无论是身体上还是情感上，”她在墙上的文字中写道。 “我周围的一切都支离破碎。当我试图重新振作起来时，我发现我的残疾和健康状况，使我不再适合任何形式的框架。”
Gordon-Chen敏锐地意识到这种社会低潮，并将艺术视为一种让有特殊需要的人在一个不适合过多关注无法接受的人的世界中发表意见的手段。她说，对于参展商来说，艺术是“生活的全部。但这对他们来说希望，一种表达自我、交流、吸引注意力并让人们与他们产生联系的方式。”她说她希望“打破边界”能引起“意识、接受、接触这个话题、平等的立场和提供机会”。她认为，这在世上普遍且迫切需要被解决的的问题。
“身体和情感残疾的人、残疾的以色列国防军退伍军人、事故中的残疾人、遭受战斗疲劳的人、患有创伤后应激障碍的人、天生患有 CP 或自闭症谱系的人，他们是构成以色列社会的马赛克的一部分，”她状态。 “艺术对他们来说是一种康复工具，在这次展览中，他们展示了以色列社会并不总是认可的面孔。”
而这也是本次展览的主要目标，“打破边界”的每个参与者都以自己的方式向人们传达了这个讯息。这些作品冲击着我们，但也让我们看到那些往往被#边缘化# 的人，生活中也闪耀着像灯塔一样的光芒。Gordon-Chen希望通过此次展览，向我们展示这群特殊人群的的美丽与天赋，并希望在以色列社会中灌输一种更加善解人意和包容的精神。
#以色列##文化##艺术##艺术展览#
“Hotzim Gevulot”（打破边界）展览在#耶路撒冷# 贝特哈克勒姆的大卫耶林教育学院展出。
艺术和文化，一般来说对不同的人意味着不同的东西。它可以丰富生活、带来娱乐性、发人深省，有趣或感人，或者引领我们一种甚至更多的感官。但对于最近在耶路撒冷贝特哈克勒姆的大卫耶林教育学院开幕的“跨越边界”（Hotzim Gevulot）展览中展出作品的艺术家来说，他们在创造的努力却是在改变生活。
该展览由Naomi Gordon-Chen策划，由学院的可持续发展和社会创业教育研究所发起，是去年 9 月在Kfar Monash的Arthura画廊举办的“打破墙壁”（Breaking the Walls）展览的后续活动，也是由Gordon-Chen主持。与其前身一样，在学院社交画廊目前的展品展示了不同严重程度的身体或情感残疾艺术家的作品。展品涉及广泛的主题和情感表达、风格和学科，包括#绘画# 、#摄影# 、#视频#、装置、插图与混合媒体。
展览名称的副标题是“隐秘而独特的我”。其实我们不都这样吗？我们都有自己的个性特征，但在世界面前我们更愿意把“易于接纳“及“更合规范”一面的自己展现在世人面前，并我们尽最大努力来保密的其他我们认为是“不好的”东西。
然而，对于有特殊需要的人，这样地压力也许会增加一倍。直面这个事实可能让人会有些难以启齿的感受。但不幸的是，总的来说对于这样地事实我们会倾向于回避，或者更糟糕——同情那些没有通过我们所谓“常态标准”的人群。
在Gordon-Chen的开场白中，她引用了圣经，特别是利未记中的一节经文：“不要诅咒聋人或在盲人面前设置绊脚石。”策展人继续敏锐地指出，对患有抑郁症、双相情感障碍、精神分裂症和边缘型人格障碍等精神症状的人群来说，他们由于生活中存在情绪和身体问题而经历挑战和痛苦，只会对人们的影响和各种反应保持时刻警惕和高度敏感。
展中作品令人深思，也许会让你感到彻头彻尾的不舒服。如果你感到不适，可以试着想象艺术家自己的感受，这或许就是他们生活中每一天的经历与感受吧。其中一个深刻的作品是塔里·吉兰Tali Gilan的装置，名为“我正在不断地缝纫 2016”（I Am Sewing and Sewing），她将药片用缝线串在一起，让人联想到一个粗心的外科医生的工作图像。
每个#展览# 都附有艺术家的姓名和作品的标题，通常还附有对创作的个人背景的描述。吉兰解释说，多年来她服用精神科药物给她带来了许多困难的副作用，包括非常明显地削弱了她的创造本能。 “药物夺走了我的创造力和感情，像是把我送到了一种干旱和孤立的荒野。”但吉兰没有屈服，带着她不屈不挠的精神，将她的劣势变成了一个创造的源泉。 “我想要斗争，我将我的药物变成了创造的原材料。对我来说，将空药包装缝合在一起，是一种将无法连接的东西连接在一起的“魔幻”行为，在混乱和难以理解的领域中尝试实现秩序。”
同时“打破边界”中有一些引人注目的作品，包罗了情感万象，有些带有权力感，有些则表达沮丧、愤怒、美丽、喜悦或困惑。
阿迪·本·波拉特 (ADI BEN PORAT) 的超大型亚克力作品Hibalot (被吞没Being Engulfed) 也触动了观众的心弦。在她对这幅画的注释文本中，本·波拉特说这幅画“传达了从平衡状态到无边界和无法控制的狂躁状态的过渡。”
她在一个混合媒体作品中更加简洁地传达出她的社交边缘想法。其中包括几个画框，看似杂乱无章地挂在墙上，其中一个框架后面带着“不适合任何框架”字样，恰如其分地开始又在矩形范围内结束。“我的生活在一天之内就发生了变化，无论是身体上还是情感上，”她在墙上的文字中写道。 “我周围的一切都支离破碎。当我试图重新振作起来时，我发现我的残疾和健康状况，使我不再适合任何形式的框架。”
Gordon-Chen敏锐地意识到这种社会低潮，并将艺术视为一种让有特殊需要的人在一个不适合过多关注无法接受的人的世界中发表意见的手段。她说，对于参展商来说，艺术是“生活的全部。但这对他们来说希望，一种表达自我、交流、吸引注意力并让人们与他们产生联系的方式。”她说她希望“打破边界”能引起“意识、接受、接触这个话题、平等的立场和提供机会”。她认为，这在世上普遍且迫切需要被解决的的问题。
“身体和情感残疾的人、残疾的以色列国防军退伍军人、事故中的残疾人、遭受战斗疲劳的人、患有创伤后应激障碍的人、天生患有 CP 或自闭症谱系的人，他们是构成以色列社会的马赛克的一部分，”她状态。 “艺术对他们来说是一种康复工具，在这次展览中，他们展示了以色列社会并不总是认可的面孔。”
而这也是本次展览的主要目标，“打破边界”的每个参与者都以自己的方式向人们传达了这个讯息。这些作品冲击着我们，但也让我们看到那些往往被#边缘化# 的人，生活中也闪耀着像灯塔一样的光芒。Gordon-Chen希望通过此次展览，向我们展示这群特殊人群的的美丽与天赋，并希望在以色列社会中灌输一种更加善解人意和包容的精神。
#以色列##文化##艺术##艺术展览#
在我没有毕业的时候，我就决定等我毕业一定要把这个几句话发出来。来表达我寒窗苦读16年终于逃离的思想感情。
可是大四我并没有回学校，我的毕业既没有毕业照也没有毕业典礼，没有任何仪式，也没有明确的界限，反正大概在某一些流程之后我就毕业了，我也不知道是具体哪个流程。
可是当我正在意识到我已经脱离教育体系之后，我没有曾经想象中的像大宝备离开曹操时的意气风发，至今也没有在主流社交平台上发过这张图，因为我真的觉得我还是网中之鱼笼中之鸟。社会更是牢笼，无处可逃的牢笼，你只能死，不能离开。
可是大四我并没有回学校，我的毕业既没有毕业照也没有毕业典礼，没有任何仪式，也没有明确的界限，反正大概在某一些流程之后我就毕业了，我也不知道是具体哪个流程。
可是当我正在意识到我已经脱离教育体系之后，我没有曾经想象中的像大宝备离开曹操时的意气风发，至今也没有在主流社交平台上发过这张图，因为我真的觉得我还是网中之鱼笼中之鸟。社会更是牢笼，无处可逃的牢笼，你只能死，不能离开。
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