慈诚罗珠堪布
四种对治力
清净罪业必须要具备对治四力，四力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。
皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力。
第二力就是破恶力。破恶力是对罪过生起后悔之心。譬如说有一人误服剧毒后，肯定会生起很大的悔心，因他将要感受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。
如是，我们也在从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业，若现在不忏悔的话，恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦，所造的恶性果是永远也不会错乱的。
由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛厉的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不能清净罪业。
（一）依止力
在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。
依止力分内外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。
在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。前面我们讲过，一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊胜的。
1、外在依止力
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。修金刚萨埵的时候，金刚萨埵是依止力；修菩提心时，菩提心是依止力；修空性时，空性就是依止力；
这里的金刚萨埵修法，属于前行阶段，所以对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法，生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中，能够依照经书所指点的方法，努力精进地去做，是完全可以观想得非常清楚的。
无论修金刚萨埵还是其他本尊，都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件，我们很难达到要求，但简单的观想方法，在《慧灯之光二》里面讲得很清楚。
2、内在依止力
观想清楚以后，就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心，并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊，加持我能够清净从无始以来所积累的罪过。
在有些加行引导中，首先观想的金刚萨埵，是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢？
因为我们现在还有很多罪孽没有清净，在这些罪孽清净完毕以后，我们再观想的佛像就是比较开心的相貌，这其中也有一点缘起，因为诸法都离不开缘起之网，通过这样的观想来制造一种好的缘起，是会有一定益处的。
在生起信心的同时，我们还要想到：即使清净罪业，也不能只考虑自己一个人的罪孽，要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说，要发菩提心。
这就是内在的依止力。
（二）破恶力
破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪孽，生出非常强烈的后悔心。
以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是明知故犯的情况下造的。
无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢？
以杀生为例，如果对自己的杀生之罪，能真诚地生起追悔之心，清醒地意识到这些做法是错误的，并对这些罪恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。
就像服下某种剧毒，虽然现在毒药还没有发作，但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后，就肯定会感到惊恐不安一样。
我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感，而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心，就能破坏一切所造之罪。
无论密宗还是显宗，无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法，忏悔时都必须要具备这一点，这是第二条。
（三）恢复力
第三力是恢复力，恢复力就是发誓将不再造恶性业，也就是断除将来的恶性业。
在金刚萨埵的座前应这样发誓：“往昔我不知善恶及其果报，是故造了无数的罪业，如今以善知识之恩，使我明白善恶性因果，知晓所取所舍，从今以后我纵遇命难也不再造这些恶业。”
如是由心灵深处一心一意发起猛厉的决心。律经云：“若临终时无法做忏悔仪轨，心里发心纵遇命难也不再犯戒，如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
第二、三力极为重要，如果乐意继续造业，则即使再三忏悔，也能只能减轻而不能消净罪业。
（四）对治力
现行力也称为现行对治力。对治力是清净罪业的主要方式，诵经、顶礼、转塔、布施、供佛、持戒均可作为对治力。
但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。
也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。
如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。
这样的现行对治力，远远地超越了其它现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下：
在金刚萨埵观想清楚以后，再观想在金刚萨埵佛父佛母心间，有一轮如同一粒压扁的芥子一般非常微小的月轮。
这时，先念一遍百字明，然后把一百个字观想在月轮上面，笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢？这是一种诀窍。
因为观想得越细小，注意力就会越集中，就越不容易散乱；反之，如果观想得很大，虽然观想起来很容易，但注意力就越不容易集中，随时都有可能散乱。
所以，虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小，但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有，本来我们所观想的金刚萨埵，其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。
但是，这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间，像十五的月亮一样晶莹圆满。
我们可以通过念诵百字明，祈祷金刚萨埵，加持我能够清净从无始以来到现在，自己所造的一切大大小小的罪孽。
下面开始念诵百字明：
嗡 班扎萨埵萨玛雅、嘛呢巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、色度哟美巴哇、色布哟美巴哇、阿呢埵美巴哇、萨尔哇斯德玛美扎雅叉、萨尔哇嘎嘛色匝美、则当协央格热、 吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨尔哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵、啊！ https://t.cn/RxQvBgG
四种对治力
清净罪业必须要具备对治四力，四力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。
皈依金刚萨埵及发菩提心也属于依止力。
第二力就是破恶力。破恶力是对罪过生起后悔之心。譬如说有一人误服剧毒后，肯定会生起很大的悔心，因他将要感受难忍的痛苦甚至要舍弃生命。
如是，我们也在从无始以来流转轮回的过程中已经造了不可思议的罪业，若现在不忏悔的话，恐怕就要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦，所造的恶性果是永远也不会错乱的。
由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起猛厉的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不能清净罪业。
（一）依止力
在忏悔罪业的时候，必须依止某一个对境才能进行忏悔，所以叫做依止力。
依止力分内外两种，即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵；内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。
在这两种依止力中，最重要的是内在依止力。前面我们讲过，一旦生起菩提心，仅仅在一刹那间，就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以，菩提心是非常殊胜的。
1、外在依止力
所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。修金刚萨埵的时候，金刚萨埵是依止力；修菩提心时，菩提心是依止力；修空性时，空性就是依止力；
这里的金刚萨埵修法，属于前行阶段，所以对观想的要求还不是很高。按照密宗的正规修法，生起次第一般是修六个月左右。如果在这六个月当中，能够依照经书所指点的方法，努力精进地去做，是完全可以观想得非常清楚的。
无论修金刚萨埵还是其他本尊，都需要生起次第的基础。正规的生起次第需要很多条件，我们很难达到要求，但简单的观想方法，在《慧灯之光二》里面讲得很清楚。
2、内在依止力
观想清楚以后，就要从心灵深处对金刚萨埵生出无比强烈的信心，并虔诚地祈祷金刚萨埵主尊，加持我能够清净从无始以来所积累的罪过。
在有些加行引导中，首先观想的金刚萨埵，是显得不太开心的金刚萨埵相貌。为什么要这样观想呢？
因为我们现在还有很多罪孽没有清净，在这些罪孽清净完毕以后，我们再观想的佛像就是比较开心的相貌，这其中也有一点缘起，因为诸法都离不开缘起之网，通过这样的观想来制造一种好的缘起，是会有一定益处的。
在生起信心的同时，我们还要想到：即使清净罪业，也不能只考虑自己一个人的罪孽，要为了普天下的所有众生能够清净罪孽而祈祷金刚萨埵。也就是说，要发菩提心。
这就是内在的依止力。
（二）破恶力
破恶力也可称之为厌患力，其含义是什么呢？就是对自己以前所造的罪孽，生出非常强烈的后悔心。
以前，我们在有意无意之间，已经造了很多罪孽。其中有些是在愚昧无知的情况下造的，有些是在别无选择的情况下造的，有些是明知故犯的情况下造的。
无论如何，现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔，认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹，那么其罪孽就只能减轻而不能完全清净。所以，这是非常重要的。
后悔心是什么样的呢？
以杀生为例，如果对自己的杀生之罪，能真诚地生起追悔之心，清醒地意识到这些做法是错误的，并对这些罪恶生起强烈的恐惧感，就可称之为后悔心。
就像服下某种剧毒，虽然现在毒药还没有发作，但迟早是会发作的。在我们发现自己已经吞下这种毒药以后，就肯定会感到惊恐不安一样。
我们对自己所造的罪业也应该有恐惧感，而不能抱着无所谓的态度。如果能有后悔之心，就能破坏一切所造之罪。
无论密宗还是显宗，无论是金刚萨埵修法还是其它的忏罪修法，忏悔时都必须要具备这一点，这是第二条。
（三）恢复力
第三力是恢复力，恢复力就是发誓将不再造恶性业，也就是断除将来的恶性业。
在金刚萨埵的座前应这样发誓：“往昔我不知善恶及其果报，是故造了无数的罪业，如今以善知识之恩，使我明白善恶性因果，知晓所取所舍，从今以后我纵遇命难也不再造这些恶业。”
如是由心灵深处一心一意发起猛厉的决心。律经云：“若临终时无法做忏悔仪轨，心里发心纵遇命难也不再犯戒，如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
第二、三力极为重要，如果乐意继续造业，则即使再三忏悔，也能只能减轻而不能消净罪业。
（四）对治力
现行力也称为现行对治力。对治力是清净罪业的主要方式，诵经、顶礼、转塔、布施、供佛、持戒均可作为对治力。
但金刚萨埵修法中的现行对治力，是指观想金刚萨埵并念诵百字明。
也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业，毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过，比如去年十月我杀了一条鱼等等，一一进行忏悔。
如果时间地点记得不是很清楚，也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业，在金刚萨埵座前发露忏悔。
这样的现行对治力，远远地超越了其它现行对治力的能力。所以，观修念诵百字明的作用是非同寻常的。具体方法如下：
在金刚萨埵观想清楚以后，再观想在金刚萨埵佛父佛母心间，有一轮如同一粒压扁的芥子一般非常微小的月轮。
这时，先念一遍百字明，然后把一百个字观想在月轮上面，笔法的粗细如同一根头发的发尖一般细微。为什么要观想得这么细呢？这是一种诀窍。
因为观想得越细小，注意力就会越集中，就越不容易散乱；反之，如果观想得很大，虽然观想起来很容易，但注意力就越不容易集中，随时都有可能散乱。
所以，虽然金刚萨埵佛像不一定要观想得很小，但其心间的月轮和字务必要观想得很小很小。还有，本来我们所观想的金刚萨埵，其身体是如同彩虹一样内外透明、也即没有内外分别的。
但是，这里观想月轮的位置还是要放在如梦如幻的佛像心间，像十五的月亮一样晶莹圆满。
我们可以通过念诵百字明，祈祷金刚萨埵，加持我能够清净从无始以来到现在，自己所造的一切大大小小的罪孽。
下面开始念诵百字明：
嗡 班扎萨埵萨玛雅、嘛呢巴拉雅、班扎萨埵底诺巴底叉、知桌美巴哇、色度哟美巴哇、色布哟美巴哇、阿呢埵美巴哇、萨尔哇斯德玛美扎雅叉、萨尔哇嘎嘛色匝美、则当协央格热、 吽、哈哈哈哈吙、班嘎万、萨尔哇达他嘎达、班扎嘛麦门杂、班扎巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵、啊！ https://t.cn/RxQvBgG
很多人都会问“生命的意义”是什么？我想这本书能给你最好的答案，因为讲好一个理论远远不如讲好一个故事，作者弗兰克用他的从绝境中再生的故事向我们诠释了生命的意义。
这本书让我喜欢的地方有两个：
（1）前半部分在集中营的经历。
（2）后半部分的意义疗法。
集中营部分就是一个故事，比电影更有想象的空间，很有画面感，我记得当时看的时候触动人心，比看电影还多了分刺激。
后半部分“意义疗法”就比较偏理论了，告诉我们该怎么做，为什么要做。虽然通过意义疗法并不能结束人的痛苦，但它可以让痛苦堪以承受，或许这就是它存在的“意义”。
总的来说，这本书令我有跪感是在于作者在集中营的遭遇，全家只有他幸存下来，但是他找到了走出痛苦绝境的方法，他的经历让我知道明白什么才是生命的意义。PS：也许，不断找寻意义的过程就是生命的意义吧。
其实人生就是一个探寻的过程，不存在什么标准答案。很多人总会在人生中的某些阶段陷入迷茫，不要把这个过程忽视，它可能就是你实现人生进阶的转折点，一定要认真对待。
这本书让我喜欢的地方有两个：
（1）前半部分在集中营的经历。
（2）后半部分的意义疗法。
集中营部分就是一个故事，比电影更有想象的空间，很有画面感，我记得当时看的时候触动人心，比看电影还多了分刺激。
后半部分“意义疗法”就比较偏理论了，告诉我们该怎么做，为什么要做。虽然通过意义疗法并不能结束人的痛苦，但它可以让痛苦堪以承受，或许这就是它存在的“意义”。
总的来说，这本书令我有跪感是在于作者在集中营的遭遇，全家只有他幸存下来，但是他找到了走出痛苦绝境的方法，他的经历让我知道明白什么才是生命的意义。PS：也许，不断找寻意义的过程就是生命的意义吧。
其实人生就是一个探寻的过程，不存在什么标准答案。很多人总会在人生中的某些阶段陷入迷茫，不要把这个过程忽视，它可能就是你实现人生进阶的转折点，一定要认真对待。
Spao至于嘛。。。一个徽章也给我单独发货。。。一个订单拆成3个包裹，这运费收得值[允悲]明明订单上写的5.7发货，我又不急，跟其它东西一起发就是咯，搞得我还得跑一趟驿站专门拿一个小徽章[摊手]这徽章做工相当对得起价格了，虽然不能跟园区的比，但是也便宜嘛，50块三个徽章堪比WD，四舍五入等于不要钱[doge]图案精细度够，质感也不错，比同样是平价周边的Pri的徽章做得好多了，尺寸不大不小，配衣服会很不错，有点想再收一套备用了～～（上次是白袋子，这是用个红袋子给我寄蛇蛇徽章，我怀疑是故意的，尽管我没有证据[偷笑]）
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