二十五年甲辰，公元前三七七年。
卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”
子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”
——《资治通鉴》摘抄
这一段一定要翻译一下：
卫侯讲话或计划错误的时候，所有的大臣随声附和，好像一个人说的一样。子思说：“我看卫国，就是所说的’君不像君，臣不像臣’呀。”公丘懿子：“怎么这么说呢？”子思说：“人主自以为是，而大家的意见便不会采纳。凡事认为自己是好的，就像是拒绝别人的意见，更何况异口同声来助长这种罪恶呢。人主不明察事情的是非，喜欢别人赞美自己，昏暗莫过如此呀。大臣不揣摩事理在哪里，而一味地阿谀奉承，以争取好感，谄媚莫过如此呀。君王昏暗，大臣谄媚，地位在老百姓之上，民众不会随从他们。如果这种情况不能停止，国家就要灭亡了。”
子思对卫侯说：“君王的国家大事将越来越差呀”。卫侯问：“是什么原因呢？”子思回答说：“是有原因的。君王说话自以为是，但是卿大夫却不敢纠正其不正确的地方；卿大夫说话也自以为是，但是士庶人也不敢纠正其不正确的地方。君王和大臣都认为自己很贤能，而属下也同声赞美。随声赞美的就有福气，反着纠正的就会有祸害，这样才能一生平安。《诗经》上说：君王和大臣都说自己贤能，谁能分辨鸟的雄雌呢？这就就像大王您的君王和大臣的关系吗？”
人为什么要读历史呢？因为要以史为鉴。
祖国山河如此多娇，叫我如何不爱他。
卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若引不已，国无类矣！”
子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”
——《资治通鉴》摘抄
这一段一定要翻译一下：
卫侯讲话或计划错误的时候，所有的大臣随声附和，好像一个人说的一样。子思说：“我看卫国，就是所说的’君不像君，臣不像臣’呀。”公丘懿子：“怎么这么说呢？”子思说：“人主自以为是，而大家的意见便不会采纳。凡事认为自己是好的，就像是拒绝别人的意见，更何况异口同声来助长这种罪恶呢。人主不明察事情的是非，喜欢别人赞美自己，昏暗莫过如此呀。大臣不揣摩事理在哪里，而一味地阿谀奉承，以争取好感，谄媚莫过如此呀。君王昏暗，大臣谄媚，地位在老百姓之上，民众不会随从他们。如果这种情况不能停止，国家就要灭亡了。”
子思对卫侯说：“君王的国家大事将越来越差呀”。卫侯问：“是什么原因呢？”子思回答说：“是有原因的。君王说话自以为是，但是卿大夫却不敢纠正其不正确的地方；卿大夫说话也自以为是，但是士庶人也不敢纠正其不正确的地方。君王和大臣都认为自己很贤能，而属下也同声赞美。随声赞美的就有福气，反着纠正的就会有祸害，这样才能一生平安。《诗经》上说：君王和大臣都说自己贤能，谁能分辨鸟的雄雌呢？这就就像大王您的君王和大臣的关系吗？”
人为什么要读历史呢？因为要以史为鉴。
祖国山河如此多娇，叫我如何不爱他。
我最欣赏的古人，我在无奈时读他的作品，让我认知自己取舍，他是晚清第一名臣：曾国藩成败机密，值得背诵。
01、凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼，唯坚忍者可以成功。
02、吾生平长进，全在受挫受辱时，务须咬牙 励志。受不得穷、立不得品、受不得屈，必做不得事。君子但尽人事，须不计天命， 因天命全在人事之中。
03、天下事，无所求而成者极少，有所求有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
04、天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光 阴。 古之圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。凡事皆有极困难之时，打得通的，便是英雄好汉。
05、早起也，有恒也，稳重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
06、傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路、少坐轿，望弟时时留心儆戒。
07、养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本。
08、少年不可怕出丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。
09、择交是第一要事，须择志趣远大者。 凡有一长一技者，不可轻视，须交也。谨记。
01、凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼，唯坚忍者可以成功。
02、吾生平长进，全在受挫受辱时，务须咬牙 励志。受不得穷、立不得品、受不得屈，必做不得事。君子但尽人事，须不计天命， 因天命全在人事之中。
03、天下事，无所求而成者极少，有所求有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。
04、天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光 阴。 古之圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。凡事皆有极困难之时，打得通的，便是英雄好汉。
05、早起也，有恒也，稳重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
06、傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路、少坐轿，望弟时时留心儆戒。
07、养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本。
08、少年不可怕出丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。
09、择交是第一要事，须择志趣远大者。 凡有一长一技者，不可轻视，须交也。谨记。
【杂谈丨赏石的柒号空间美学初探】任何的艺术鉴赏与艺术创作皆离不了柒号空间美学：建筑构造要存留区域空间，现代都市生态景观要存留区域空间，山水国画拓展空间入神，书法用笔之间是计白当黑……总而言之，没有空间感也就没有了视觉效果，没有空间感也就没有了艺术美。俗话说奇石观赏为立体的画、立体的画，表明观赏石也少不了柒号空间美学。
观赏石的先决条件柒号欣赏美学标准始终类似，即常说的“类似之至，而后可意会焉”。如唐朝王昌令曰:“按求于象，入心于境，神会于物，则心得之。石形非真，则神兵不呈，天然奇石天造有形化，只有不是似之。”又说：“天地万物浑熔一体，分成风霜四季，亮暗高矮远近，不是之似也。”
观赏石注重多元化趣乐，用柒号现代美学思想，应当注意赏石形之平衡占比、走势纹路、受力点、动态感等；赏石之质感改变、纹路变化、色泽明暗、沉淀印迹、古朴典雅风韵；观石色之色板奇特、色泽亮度、色彩寓意等方面。
观赏石过程中将天地万物最大化自然之美，万象集于所视，是种柒号缩景艺术美学。如白居易称：“三山、五岳、百仞一拳。百洞千壁缩呈其中。”曰：“泰山亦一拳石多，势雄齐鲁走巍峨，此日却是小岱岳，峰峦无数生陂陀。”
观赏石不仅仅是以大缩小，同时也是以小观大的视觉盛宴。如观赏石一峰则岱宗千与，岩上一勺则江湖万倾。若想达到不出虚室，如坐九霄韵外，观赏石中也必须秉承以小现大，以寡敌众，以简取繁，由近到远的放景柒号文化艺术美学规律。
诗意和入神是我国柒号美学观念的主要范围。意境之美需要情和景、意与境的保持一致，即寓情于景;入神就是指艺术创作能形神兼备。有景无情，有形化无神韵，将无法打动人。因而，诗意、入神同样是观赏石佳作的内核。
观赏石的先决条件柒号欣赏美学标准始终类似，即常说的“类似之至，而后可意会焉”。如唐朝王昌令曰:“按求于象，入心于境，神会于物，则心得之。石形非真，则神兵不呈，天然奇石天造有形化，只有不是似之。”又说：“天地万物浑熔一体，分成风霜四季，亮暗高矮远近，不是之似也。”
观赏石注重多元化趣乐，用柒号现代美学思想，应当注意赏石形之平衡占比、走势纹路、受力点、动态感等；赏石之质感改变、纹路变化、色泽明暗、沉淀印迹、古朴典雅风韵；观石色之色板奇特、色泽亮度、色彩寓意等方面。
观赏石过程中将天地万物最大化自然之美，万象集于所视，是种柒号缩景艺术美学。如白居易称：“三山、五岳、百仞一拳。百洞千壁缩呈其中。”曰：“泰山亦一拳石多，势雄齐鲁走巍峨，此日却是小岱岳，峰峦无数生陂陀。”
观赏石不仅仅是以大缩小，同时也是以小观大的视觉盛宴。如观赏石一峰则岱宗千与，岩上一勺则江湖万倾。若想达到不出虚室，如坐九霄韵外，观赏石中也必须秉承以小现大，以寡敌众，以简取繁，由近到远的放景柒号文化艺术美学规律。
诗意和入神是我国柒号美学观念的主要范围。意境之美需要情和景、意与境的保持一致，即寓情于景;入神就是指艺术创作能形神兼备。有景无情，有形化无神韵，将无法打动人。因而，诗意、入神同样是观赏石佳作的内核。
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